مدارج السالكين - ط عطاءات العلم

الشاهد شاهدٌ بذلك، فإنَّ الرجل إذا اطَّلع على أخصِّ الناس به، وأحبِّهم إليه، وأقربهم منه من صاحبٍ أو ولدٍ أو من يحبُّه، وهو يخونه، فإنَّه يلحقه من ذلك الاطِّلاع عليه حياءٌ عجيب، حتَّى كأنَّه هو الجاني، وهذا غاية الكرم.

وقد قيل: إنَّ سبب هذا الحياء أنّه يمثِّل نفسه أنه (^١) الخائن (^٢)، فيلحقه الحياء، كما إذا شاهد الرجل مضروبًا (^٣)، أو من حَصِر (^٤) على المنبر عن الكلام، فإنَّه يخجل أيضًا تمثيلًا لنفسه بتلك الحالة.

وهذا قد يقع، ولكنَّ حياء من اطّلع على محبوب له (^٥) يخونه ليس من هذا، فإنّه لو اطَّلع على غيره ممَّن هو فارغ البال منه لم يلحقه هذا الحياء، ولا قريبٌ منه، وإنَّما يلحقه مقتُه وسقوطه من عينه. وإنَّما سببه ــ والله أعلم ــ شدَّة تعلُّق قلبه ونفسه به، فينزل الوهمُ فعله بمنزلة فعله هو، ولا سيَّما إن قدِّر حصول المكاشفة بينهما، فإنَّ عند حصولها يهيج خُلُق الحياء منه تكرُّمًا، فعند تقديرها ينبعث ذلك الحياء. هذا في حقِّ الشاهد.

وأمَّا حياء الربِّ من عبده ــ تبارك وتعالى ــ فذاك نوعٌ آخر، لا تدركه

_________

(^١) الأصل، ل، ش: «وهو». ولعل المثبت من ج، ن أولى.

(^٢) السياق في ع: «أنه يمثل نفسه في حال طاعته كأنه يعصي الله عز وجل، فيستحيي منه في تلك الحال، ولهذا شُرع الاستغفار عقيب الأعمال الصالحة والقُرَب التي يتقرَّب بها العبد إلى الله عز وجل. وقيل: إنه يمثل نفسه خائنًا». إقحام لا يمت إلى سياق المؤلف بصلة!

(^٣) ع: «رجلًا مضروبًا وهو صديق له».

(^٤) في النسخ عدا الأصل، ل: «أُحصر».

(^٥) ع: «محبوبه وهو».

Jilid 2 · hlm. cetak 615