تهذيب سنن أبي داود - ط عطاءات العلم

قال ابن القيم - رحمه الله -: هذا الحديث له علل:

إحداها (^١): أن عطاء بن السائب اضطرب فيه، فمرةً وصله، ومرةً أرسله.

الثانية: أن عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره (^٢)، واختلف في الاحتجاج بحديثه، وإنما أخرج له البخاري (^٣) مقرونًا بأبي بشر.

الثالثة: فيه عمران بن عيينة، أخو سفيان بن عيينة، قال أبو حاتم الرازي (^٤): لا يحتج بحديثه فإنه يأتي بالمناكير (^٥).

الرابعة: أن سورة الأنعام مكية باتفاق، ومجيء اليهود إلى النبي - ﷺ - ومجادلته إنما كان بعد مقدمه المدينة، وأما بمكة فإنما كان جداله مع المشركين عباد الأصنام (^٦).

_________

(^١) في الأصل وط. المعارف: «أحدها».

(^٢) وليس في رواة هذا الحديث عنه أحد ممن روى عنه قبل الاختلالأط.

(^٣) برقم (٦٥٧٨) ليس غير.

(^٤) «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٠٢).

(^٥) والظاهر أن الحمل عليه، فإنه تفرد بذكر «اليهود» عن عطاء بن السائب، وغيره لا يذكره، فقد رواه زياد البكائي عن عطاء بن السائب بلفظ: «أناس» أخرجه الترمذي، ورواه جرير بن عبد الحميد عن عطاء بلفظ: «المشركين» أخرجه ابن أبي حاتم (٤/ ١٣٨٠). وهو الموافق لما ثبت عن ابن عباس من طرق عنه، وعن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم أن المشركين هم الذين جادلوا المسلمين فقالوا: ما بال ما قتل الله لا تأكلونه، وما قتلتم أنتم أكلتموه؟! فأنزل الله الآية. انظر: «تفسير الطبري» (٩/ ٥٢٢ - ٥٢٥).

(^٦) زاد ابن كثير في «تفسيره» (٥/ ٤٥٠) وجهًا آخر لتعليل الحديث فقال: «إن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا».

Jilid 2 · hlm. cetak 269