Maktabahالعقيدة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
ابن تيمية (w. 728 H)
Mulai membaca4.879 halaman
الكتاب: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: مجموعة من المحققين الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف الطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـ عدد الأجزاء: ١٠ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] أعده للشاملة: محمد المنصور
Daftar isi
- الجزء الأولhlm. 2
- خطبة الكتابhlm. 3
- سبب تأليف الكتابhlm. 4
- مكانة الرازي وكتابه تأسيس التقديس عند أهل الكلامhlm. 7
- نقل المؤلف بعض خطبة الرازي في أساس التقديسhlm. 15
- تعقيب المؤلف على خطبة الرازي في أساس التقديسhlm. 16
- رتب الرازي كتابه أساس التقديس على أربعة أقسامhlm. 25
- المقدمة الأولى ادعاء الرازي إثبات موجود لا يشار إليه بالحسنhlm. 25
- رد المؤلف على الرازي في دعواه أن للعالم ست جهاتhlm. 26
- نقل المؤلف لكلام عبد العزيز الكناني في رده على الجهمية وتكفيرهمhlm. 30
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام عبد العزيز الكنانيhlm. 35
- نقل المؤلف تكفير الجهمية من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمدhlm. 35
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمدhlm. 41
- نقل المؤلف عن عبد الله بن سعيد بن كلاب أن الله في جهة وأنه على العرشhlm. 43
- نقل المؤلف عن القاضي أبي يعلى إثبات أن الله في جهة وأنه على العرشhlm. 46
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي ادعاءه أن هذه المقدمة -وهي أن وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ممتنع- غير بديهية ولا ضرورية إذ لو كانت كذلك لما جاز معارضتهاhlm. 48
- تعقيب المؤلف ومناقشته للرازي فيما ادعاهhlm. 48
- تعقيب المؤلف على قصة أبي جعفر الهمداني مع أبي المعالي الجوينيhlm. 50
- من أسباب الخطأ في العلمhlm. 56
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي في منازعته المقدمات البديهية وادعاءه أن جمهور العقلاء يوافقونه على عدم بداهتهاhlm. 59
- تعقيب المؤلف على منازعة الرازي ومناقشته من وجوهhlm. 61
- نقل المؤلف عن ابن فورك معتقد ابن كلاب والأشعريhlm. 69
- مناقشة المؤلف لابن فورك فيما نقله عن الأشعري وابن كلابhlm. 82
- تعقيب المؤلف على كلام ابن كلاب الذي نقله عن ابن فوركhlm. 91
- نقل المؤلف عن ابن فورك غلطه على ابن كلاب وتعقيبه عليهhlm. 91
- تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابhlm. 94
- تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابhlm. 95
- نقل المؤلف عن الإمام أحمد من رده على الجهميةhlm. 97
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمدhlm. 99
- نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعريhlm. 103
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعريhlm. 117
- نقل آخر للمؤلف من كتاب الإبانة للأشعريhlm. 117
- تعقيب المؤلف على ما نقله من الإبانة للأشعريhlm. 127
- تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعريhlm. 127
- تعقيب المؤلف على رواية الأشعري لحديث ابن عباسhlm. 129
- تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعريhlm. 133
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريhlm. 135
- نقل المؤلف عن كتاب تبيين كذب المفتري لابن عساكرhlm. 136
- نقل المؤلف من بيان مسألة الاستواء للحافظ أبي العباس الطرقيhlm. 140
- سبب عدم نقل ابن فورك عن الأشعري إثباته للعلو والاستواء وغيرهما من الصفاتhlm. 143
- فصل: قول الجهمية يضاهي قول الدهرية والثانوية في تعطيل الصانعhlm. 150
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن كلاب في إلزام الجهمية بمضاهاة الدهريةhlm. 153
- فصل: نقل المؤلف عن ابن فورك نفي مماسة الرب عن ابن كلاب وتعقيبه على ذلكhlm. 154
- نقل المؤلف من كتاب مناهج الأدلة لابن رشد وتعقيبه عليهhlm. 158
- نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي نصر السجزي إثبات الأئمة للعلوhlm. 167
- نقل المؤلف من رسالة الإيماء لأبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي في مسألة الاستواءhlm. 168
- نقل المؤلف كلام القرطبي من تفسيره الجامع في مسألة الاستواءhlm. 172
- نقل المؤلف عن أبي بكر بن موهب المالكي إثبات العلوhlm. 175
- نقل المؤلف من عقيدة الإمام أبي أحمد الكرجي التي كتبها الخليفة القادر وقرأها على الناس وألزمهم بهاhlm. 179
- نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالىhlm. 183
- نقل المؤلف من كتاب الوصول لأبي عمر الطلمنكي إجماع المسلمين على أنه تعالى فوق السموات مستويا على عرشهhlm. 186
- نقل المؤلف من كتاب السنة للخلال إجماع أهل العلم على أنه تعالى فوق العرشhlm. 186
- نقل المؤلف من الرد على الجهمية لابن أبي حاتم كلام الأئمة في إنكارهم على الجهمية الذين أنكروا العلو والاستواءhlm. 188
- نقل المؤلف من كتاب الأسماء للبيهقي إثبات الأئمة علوه تعالىhlm. 190
- نقل المؤلف من كتاب الفقه الأكبر عن أبي حنيفة تكفير من أنكر علوه تعالىhlm. 193
- نقل المؤلف من كتاب الرد على الجهمية لابن أبي حاتم إنكار العلماء على الجهمية وتأديبهم على ذلكhlm. 194
- نقل المؤلف من عقيدة الإمام الطحاوي عقيدة أهل السنة والجماعةhlm. 198
- نقل المؤلف عن العلماء والأئمة إثبات علوه تعالى وإنكارهم على الجهمية والمعطلةhlm. 199
- نقل المؤلف عن ابن أبي حاتم مذهب أهل السنة في أصول الدينhlm. 210
- نقل المؤلف من كتاب "الحجة" للشيخ نصر المقدسي اعتقاد أهل السنة بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقهhlm. 211
- نقل المؤلف من عقيدة الحافظ أبي نعيم الأصبهاني إثبات علوه تعالى على جميع خلقهhlm. 212
- نقل المؤلف من اعتقاد الإمام معمر الأصبهاني الذي أوصى به ثبوت علوه واستوائه تعالى على عرشهhlm. 212
- نقل المؤلف إثبات علو الرب تعالى عن الشيخ عبد القادر الجيلي من كتابه الغنيةhlm. 214
- نقل المؤلف إجماع العلماء والأمة على إثبات علو الرب تعالى من كتاب العلو لابن قدامةhlm. 215
- فصل: الألفاظ الاصطلاحية مثل الجسم والجوهر والمتحيز والعرض والمركب التي استدل بها أهل العلم على حدوث العالم وإثبات الصانع لاتعرف عن أحد من السلفhlm. 219
- الطريقة التي يعتمدها المعتزلة ومن تبعهم الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسامhlm. 221
- إلزام المؤلف للرازي بجعل الباري متخيلا لا حقيقة له في الخارجhlm. 225
- قول الرازي أن الحس لا يلحقه معنى عامhlm. 226
- رد قول الرازي أن الباري لا يحس بحالhlm. 226
- إطلاق اللفظ على الله تعالى بكونه معقولا فيه إجمال وإيهامhlm. 227
- فصل: دعوى الرازي أن خصومه في هذا الباب إما الكرامية وإما الحنابلة ورد المؤلف عليهhlm. 230
- نقل المؤلف عن ابن رشد في صفة الجسمية وأنه من خصوم الرازي في هذا البابhlm. 235
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب مناهج الأدلة لابن رشدhlm. 247
- عود على النقل من كتاب مناهج الأدلة لابن رشدhlm. 248
- فصل: دعوى الرازي أن الحنابلة التزموا الأجزاء والأبعاض ومناقشة المؤلف لهhlm. 250
- نقل المؤلف من كتاب الإيضاح لابن الزاغوني إثباته صفة الوجه واليدين لله تعالىhlm. 253
- أسباب صرف الكلام عن الحقيقة إلى المجازhlm. 262
- المثبتون لصفات الله أربعة أصنافhlm. 269
- موقف السلف من إطلاق لفظ الجسم ولفظ الجزء ولفظ البعض على الله تعالىhlm. 272
- مناقشة المؤلف للرازي في نقله عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء والأبعاض في حق الله تعالىhlm. 281
- الذين قالوا بأن الله جسم طائفتانhlm. 283
- عجز الرازي عن وجود تناقض للحنابلة أو مخالفة للحس أو العقلhlm. 287
- أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا طوائف من الشيعة والمعتزلةhlm. 290
- نقل الرازي عن الحنابلة بأنهم معترفون أن ذات الرب مخالفة لذوات هذه المحسوسات وتعقيب المؤلف عليهhlm. 292
- نقل المؤلف عن إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلىhlm. 294
- نفي مساواة ذات الرب تعالى لغيره لايقتضي نفي التمثيل والتشبيهhlm. 296
- الرب تعالى لا يجوز عليه شيء من النقائص لا ما يساوي فيه الذوات ولا ما يخالفهاhlm. 298
- استدراك المؤلف على الرازي في دليلهhlm. 300
- لو جاز على الخالق شيء من صفات النقص لامتنع أن يكون هو الخالق القديمhlm. 301
- نفي المماثلة واجب في صفات الكمالhlm. 301
- لا نسلم أن الخالق لو ساوى غيره في الأمور السابقة لزم افتقاره إلى خالق آخرhlm. 302
- نقد المؤلف للرازي في إلزامه للحنابلة بحجة يقرون بمضمونهاhlm. 303
- حجة الرازي في نفي النقائص لا تنفي شيئا من التشبيه والتمثيلhlm. 305
- نفي التمثيل والتشبيه لا يقتضي إثبات ما يعلم ببديهة العقل امتناعهhlm. 305
- الحنابلة معترفون بأن الرب لا مثل له رغم مغالطة الرازي في ذلكhlm. 306
- الرازي ينقل عن الحنابلة ما لم يقولوه ويلزمهم بما لا تدل حجته عليهhlm. 306
- الحنابلة مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة الباري غير معلومة للبشرhlm. 307
- الرازي وأمثاله يضلون عباد الله بمتشابه الكلامhlm. 311
- لو عارض الرازي معارض فيما ذكره لكان متوجهاhlm. 312
- معرفة حقيقة الباري وكنهه بالحس أولى منها بالعقلhlm. 312
- لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه حقيقة الباري أن يكون على خلاف ما يقضيان بهhlm. 313
- لفظ التوهم والتخيل يعم القسمين المطابق وغير المطابقhlm. 313
- كل حق في الوجود على خلاف ما يقضي به الوهم والخيال العرفي الباطلhlm. 319
- رؤية الله في المنام حق في الرؤياhlm. 326
- غلط الفلاسفة في ظنهم أن المعقول المجرد يكون له وجود في الخارجhlm. 328
- لا فرق عند السلف في إثبات الصفات العينية والمعنوية فإن قال الرازي بقية الطوائف بينهم نزاع قيل والحنابلة بينهم نزاعhlm. 329
- النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليلhlm. 333
- نقل المؤلف من كتاب الكفاية لابن عقيل بأن النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليلhlm. 335
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن عقيل بموافقته على أنه لا يجوز النفي إلا بدليل كالإثباتhlm. 335
- نقل المؤلف عن كتاب الإرشاد للجويني وشرحه لأبي القاسم النيسابوري بأنه خالف أئمته في إثبات صفة اليد وغيرها وتعقيب المؤلف عليهhlm. 336
- تعقيب المؤلف على ما نقله النيسابوري عن أبي المعالي ومناقشته لأبي المعالي فيما نقله من الإجماع الذي ذكره الرازي وبين فسادهhlm. 344
- ما أثبته الحنابلة من الصفات جاءت به نصوص الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمةhlm. 348
- مباينة الله لخلقه أعظم من مباينة بعض الخلق بعضاhlm. 350
- مباينة الله لخلقه أعظم من كل مباينةhlm. 353
- المباينة تقتضي المخالفة في الحقيقةhlm. 353
- فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن إثبات الوجه واليد بالمعنى الذي ذكره أهل الإثبات لا يقبله الوهم والخيال ومناقشة المؤلف له ورده عليهhlm. 354
- لا نسلم للرازي أن ظاهر الصفات كالوجه واليد مما لا يقبله الوهم والخيال لتسليم المؤمنين لظاهر هذه النصوص من الكتاب والسنةhlm. 354
- إن أراد بالوجه واليد صفات معنوية فليس هو ما حكاه عن الحنبلية وإن أراد أنها قائمة بنفسها فهي صفات قائمة بنفسها لكن لا تقبل التفريق والانفصالhlm. 355
- المثبتة والنفاة متفقون على أن معاني الصفات التي حكاها الرازي عن الحنابلة هي التي يفهمها الجمهور من النصوص من غيرإنكار لها ولا قصور في الوهم والخيال عنهاhlm. 358
- غاية ما ذكره الرازي عن الحنابلة أنهم يثبتون لله وجها ويدين مخالفا لوجوه الخلق وأيديهم والوهم والخيال من أعظم الأشياء قبولا لمثل هذاhlm. 360
- أن وصف الملائكة بالوجه واليد ونحوها مما يقبله الوهم والخيال مع أن حقيقتهم مخالفة لحقيقة بني آدم فصفات الله أولى بهذا القبولhlm. 361
- فريقا النفاة والمثبتة اتفقوا على أن الوهم والخيال يقبل قول المثبتة الذين يسميهم الرازي مجسمة يصفونه بالأجزاء والأبعاضhlm. 363
- فصل: التخيل والوهم الصحيح لا يتصور الموجود معدوما فالفطرة ترده لما فيه من الأمور العدميةhlm. 365
- قبول الوهم والخيال لصفات لا تكون من جنس صفات المخلوقين كقبوله لذات لا تشبه ذوات المخلوقين ولا يسلم للرازي دعواه عدم القبولhlm. 369
- الجسم والعرض والمتحيز ألفاظ اصطلاحية لم يتكلم بها السلف والأئمة في حق الله لا بنفي ولا إثبات فنفي الرازي عن الله الجسمية والتحيز والعرض مما ابتدع من الكلامhlm. 372
- لا يدل العقل على حدوث كل موصوف قائم بنفسه وكل صفة قائمة بهhlm. 373
- فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن من يثبت مباينة الباري للعالم في الجهة والمكان فهو مشبهhlm. 376
- مناقشة المؤلف للرازي في دعواه ورده عليه من وجوهhlm. 378
- الوجه الأول: أن تسمية الرازي لأهل الإثبات بأهل التشبيه مما ينازع فيه لأن إنكار التشبيه متفق عليهhlm. 378
- نقل المؤلف عن أبي المعالي نفي المثل والتشبيه عن صفات الله تعالىhlm. 384
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن أبي المعاليhlm. 385
- الأسماء التي يتعلق بها المدح والذم في الشريعةhlm. 386
- الوجه الثاني في الرد: أن حجة الرازي في قول أهل الإثبات أن كل موجودين إما أن يكون أحدهما حالا في الآخرأومباينا عنه قول خيالي باطل يحتج بها طوائف من متكلميهم دون جمهورهم فعند جمهورهم أن علو الله على العرش معلوم بالفطرة الضروريةhlm. 388
- الوجه الثالث في الرد: على أن حجة المثبتة ليست نظير ما ذكره من حجة الدهرية في الموازنة إذ الأولى دلت على أن الباري خارج العالم والثانية دلت على أن البارئ سابق للعالمhlm. 389
- الوجه الرابع في الرد: على أن معارضة الرازي بلزوم مذهب الدهرية للمثبتة وجعل ذلك من حكم الوهم دعوى يخالفها العقل الصريح والفطرة الضرورية فلا تندفع بمعارضة ولا جدلhlm. 391
- الوجه الخامس في الرد: أنه لو فرض تلازم حجة المثبتة وحجة الدهرية لم ينف بها ما هو أبين منها وهو ما علمناه بالفطرة والضرورة وهو مباينته تعالى للعالم وعلوه عليهhlm. 393
- الوجه السادس في الرد: أن هذه الملازمة التي ذكرها الرازي بين حجة المثبتة والفلاسفة الدهرية تحتمل أن تكون حقا وأن تكون باطلا ولو صحت لم يلزم انتفاء الملزوم عينا والعلم بأن الله فوق العالم أبين في الشرع والعقلhlm. 395
- الوجه السابع في الرد: ما ذكره من المعارضة لا يندفع به واحدة من الطائفتين المثبتة والدهرية ويلزم عليه مخالفة الفطرة الضرورية التي اتفق عليها العقلاء مع مخالفة الكتب والرسل من كون واجب الوجود تعالى فوق العالمhlm. 397
- الوجه الثامن في الرد: غاية إلزام الرازي لمثبتة العلو من حجة الدهرية القول بقدم بعض الأجسام وليس في هذا خروج عن الفطرة ولا عن الشريعةhlm. 399
- الوجه التاسع في الرد: معارضة حجة المثبتة بحجة الدهرية حجة ثانية على صحة القول بمباينة الرب تعالى للعالم وفوقيته عليهhlm. 401
- الوجه العاشر في الرد: حجة المثبتة ومعارضتها بحجة الدهرية حجتان تستلزم إحداهما أن الرب تعالى مباين للعالم والأخرى تستلزم أنه جسم وهذا يثبت صحة القول بالجهة وتبين أن أكثر العقلاء على خلاف قول النفاةhlm. 402
- الوجه الحادي عشر في الرد: أن معارضة حجة المثبتة بحجة الفلاسفة يجيب عنها الفيلسوف بأن أكثر ما توجب عليه القول بالجهة والقول بالجهة هو قول أئمة الفلاسفة فظهر بهذا بطلان ما ادعاه من التناقضhlm. 403
- فصل: الغلط في لفظ الظرف بسبب أن فيه اشتراكا فقد يعنى به الجسم وقد يعنى به غيرهhlm. 406
- فصل: الرازي يميل إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية المثبتين للعلو لأن فيه تجهما قوياhlm. 408
- فصل: تنازع المسلمين في تسمية الله بالدهر والتحقيق في ذلكhlm. 411
- فصل: أئمة الرازي في نفي الاستواء هم الجهمية لا أئمة الأشعريةhlm. 417
- الوجه الثاني عشر في الرد: إلزام المؤلف للرازي بأن قوله يؤول إلى قول الدهرية تصريحا أو لزوما ويوقعه في أربعة محاذيرhlm. 421
- الوجه الثالث عشر في الرد: تسمية الرازي أصحابه أهل التوحيد والتنزيه تبع فيه المعتزلة نفاة الصفات الذين حقيقة قولهم قول أهل التعطيلhlm. 427
- الوجه الرابع عشر في الرد: قول الرازي أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم والخيال في ذات الله تعالى وصفاته يجاب عنه: أولا بأن هذا اللفظ مجمل، وثانيا أن حكم الوهم والخيال غالب على الآدميين في الأمور الإلهية فلو كان كله باطلا لكان نفي ذلك منhlm. 431
- الوجه الخامس عشر في الرد: أن الرازي وأصحابه يستدلون على منازعيهم في إثبات الصفات لله تعالى بجنس هذه الحجج وأضعف منهاhlm. 436
- الوجه السادس عشر في الرد: أن الأصل الذي اشتركت فيه الدهرية والجهمية التكذيب والنفي والجحود لصفات الله تعالى بلا برهان مع تفرقهم في المناظرة والمخاصمة فكل منهم له من الباطل نصيبhlm. 437
- الحجة التي ابتدعها المتكلمون في إثبات الصانع وخلق العالم بنوها على مقدمتينhlm. 440
- حجة القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما مبنية على وجوب الكون للجسم ووجوب حدوثه وامتناع حوادث لا أول لهاhlm. 445
- فصل: موافقة طوائف من أهل الفلسفة والكلام لجماهير أهل السنة على ثبوت الصفات الذاتية والفعلية لله تعالىhlm. 447
- يلزم الدهرية النافين لوجود الرب أو فعله من الشبهة والمحذور أعظم مما يلزمهم من إثبات وجوده أو فعلهhlm. 449
- كل ما يحتج به في إثبات قدم العالم يلزم صاحبه أعظم مما فر منهhlm. 452
- المبطلون رئيسهم من الجن إبليس ومن الإنس فرعون يعاقبون باتباع القياس الفاسد واتباع الهوى في الاستكبار عن طاعة اللهhlm. 452
- من أعرض عن هدى الله لا يحصل له مطلوب ولا ينجو من مرهوبhlm. 456
- استشهاد المؤلف بكلام ابن رشد على حدوث العالمhlm. 458
- بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض خلقتا من قبل أن يتقدمهما مخلوق عند السلف والأئمةhlm. 459
- بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض لم تخلقا من مادة عند السلف والأئمةhlm. 461
- الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام مخالفون لما جاء في الكتب الإلهية ولصرائح المعقولاتhlm. 462
- مناقشة المؤلف لابن رشد فيما نقله عنه من كتابه فصل المقالhlm. 462
- الأدلة على خلق العرش من الكتاب والسنة وثبوت بقائهhlm. 463
- حديث أبي رزين العقيلي لا يدل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمهhlm. 464
- الأدلة على بقاء الجنة والنار بقاء مطلقاhlm. 469
- العرش باق بعد تغير السموات والأرضhlm. 470
- كفر الدهرية أبين وأظهر من كفر الجهمية في قوليهما في السموات والأرضhlm. 473
- فساد حجج الدهرية بقسميها المعطلة للصانع والمثبتة لهhlm. 475
- حجة الدهرية العظمى على إنكار الصانع وقدم العالمhlm. 477
- تعقيب المؤلف على حجة الدهرية التي نقلها عن الجويني أبي المعاليhlm. 479
- فساد حجج الدهرية المعطلة للصانع وتناقضهاhlm. 481
- القول بأن العالم حدث بنفسه لم يقل به أحد لكن قد يخطر بالقلب ويوسوس به الشيطانhlm. 482
- جواب هذا الخاطر والوسواس من الشيطانhlm. 482
- وجوه فساد حجة الدهرية وتناقضهاhlm. 487
- أمثلة يتبين بها فساد حجة الدهرية على بطلان الخالقhlm. 489
- فصل: نقل المؤلف عن كتاب مناهج الأدلة لابن رشد طرق معرفة الله تعالى وبيان الأدلة على وجود الصانعhlm. 494
- تعقيب المؤلف على كلام ابن رشدhlm. 500
- نقل المؤلف عن كتاب شعار الدين للخطابي في كراهة طريقة الأعراض وأنها بدعة محظورةhlm. 501
- أدلة الخطابي الثلاثة على وجود الخالق تعالىhlm. 505
- تصريح الفلاسفة بالحكمة وتناقضهم في نفي كون الرب فاعلا مختارا واعتذار ابن سينا عن ذلك في كتابه الإشاراتhlm. 509
- تعقيب المؤلف على ما نقله ابن سيناhlm. 510
- فصل: بيان ابن سينا لماهية الملك وتوجيه الرازي له وتعقيب المؤلف عليهماhlm. 513
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن سينا والرازيhlm. 513
- فصل: نقل المؤلف عن ابن سينا والرازي إثباتهما لاسم الجود لله تعالى وتفسيرهما لهhlm. 516
- مناقشة المؤلف لابن سينا والرازي في حجتهما في تفسير اسم الجود وبيان فسادها من خمسة عشر وجهاhlm. 520
- الوجه الأولhlm. 520
- الوجه الثانيhlm. 521
- الوجه الثالثhlm. 521
- الوجه الرابعhlm. 522
- الوجه الخامسhlm. 523
- الوجه السادسhlm. 524
- الوجه السابعhlm. 525
- الوجه الثامنhlm. 525
- الوجه التاسعhlm. 525
- الوجه العاشرhlm. 526
- الوجه الحادي عشرhlm. 526
- الوجه الثاني عشرhlm. 530
- الوجه الثالث عشرhlm. 531
- الوجه الرابع عشرhlm. 533
- الوجه الخامس عشرhlm. 538
- الجزء الثانيhlm. 540
- فصل: لا يقال في صفات الله كيف؟ ولا في أفعاله لم؟hlm. 541
- جواب طائفة من المتكلمين عن حجة الفلاسفة في إبطال الحكمة في أفعال اللهhlm. 548
- جواب طائفة أخرى من المتكلمين في إبطال الحكمة في أفعال اللهhlm. 552
- بيان تناقض كل من الجهمية والدهرية وفساد أصول كل منهما على أصل نفسه وأصل خصمهhlm. 556
- بيان المؤلف تناقض الفلاسفة وفساد مذهبهم في الحكمة والغرض وحجة السبب الحادث والرد عليهم (الوجه الأول والثاني)hlm. 561
- الوجه الثالث: ما ذكره ابن رشد من الأمور الضرورية إنما يجيء في حق المخلوق دون الخالقhlm. 571
- الوجه الرابع: قول ابن رشد هذا ضروري الوجود في الأسباب والحكم يحتاج إلى تفصيلhlm. 573
- الوجه الخامس: الأمور المستحيلة من حال إلى حال الكلام في حركاتها واستحالاتها يحتاج إلى تفصيلhlm. 573
- تلخيص المؤلف ما سبق من مذهب الاتحادية وبيان بطلانهhlm. 583
- إنكار أبي المعالي ومن وافقه للحكمة وتأويلهم لمعنى كون الرب حكيما في أفعاله والرد عليهمhlm. 590
- سبب تسلط الدهرية على الجهمية في الصفات والقدر شيئانhlm. 609
- نقلا المؤلف عن ابن رشد الحفيد من كتابه "فصل المقال" اختلاف الناس في الشرعhlm. 618
- بيان المؤلف سبب تسلط الدهرية على الجهميةhlm. 637
- بيان المؤلف حقيقة ما عليه شيوخ الصوفية القدامىhlm. 645
- نقل المؤلف من كتاب "مناهج الأدلة في الرد على الأصولية" لابن رشد تقسيمه الشرع إلى ظاهر ومؤولhlm. 653
- ما ذكره ابن رشد من أن أشهر الطوائف في زمانه أربع هم الأشعرية والمعتزلة والباطنية والحشويةhlm. 658
- مناقشة المؤلف للحفيد في مسمى الحشويةhlm. 662
- مناقشة المؤلف للحفيد فيما ذكره عن الأشعريةhlm. 676
- نقل المؤلف كلام الخطابي في أول ما يجب على المكلف من كتاب "شعار الدين" والتعليق عليهhlm. 678
- نقل المؤلف كلام الخطابي في "الغنية" وتعليقه عليهhlm. 682
- نقل الؤلف كلام ابن رشد الحفيد في إبطال طريقة المتكلمين في إثبات الصانعhlm. 695
- نقل المؤلف عن الحفيد ما ذكره من طريقة الصوفية في المعرفة بالله وبغيره من الموجوداتhlm. 695
- نقل المؤلف عن الحفيد ما ذكره من طريقة المعتزلة في المعرفة باللهhlm. 697
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن رشد في بيان طريقة المعتزلة في المعرفة باللهhlm. 698
- نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري في "المقالات" أن طريقة المعتزلة في المعرفة بالله مأخوذة عن المتفلسفةhlm. 701
- حقيقة الأمر في اسم الباطنية وأنه يطلق في كلام الناس على صنفينhlm. 705
- بيان المؤلف أن المصنفات في أخبار الزهاد ثلاثة أقسامhlm. 711
- تبرئة مشايخ الصوفية القدامى مما نسبه إليهم ابن رشد وغيرهhlm. 715
- نقل المؤلف عن الهروي في "ذم الكلام" ذم المتكلمين ونفاة الكلام وبيان القواعد الثلاث التي هي أبنية الزندقة الأولىhlm. 732
- فصل في بيان أن مسألة الجوهر الفرد هي أصل المتكلمين في إثبات الخالق والمعادhlm. 781
- نقل المؤلف عن كتاب "نهاية العقول" للرازي أن ثبوت المعاد موقوف على ثبوت الجوهر الفرد والرد عليهhlm. 784
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الجويني والرازي من وجهينhlm. 788
- الوجه الأولhlm. 788
- الوجه الثانيhlm. 791
- التحقيق في مسألة الجوهر الفرد قول طائفة ثالثة أنه إذا صغر استحالhlm. 796
- فصل: الوجه العاشر من الوجوه التي استدل بها الرازي على مقدمتهhlm. 800
- مناقشة الرازي في تفريقه بين الحس والخيال والعلم والعقل في ثبوت حكم أحدهما دون الآخرhlm. 800
- تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر في أفعال الله وأن معرفتها أقرب إلى العقول من معرفة ذاته من وجوهhlm. 803
- الوجه الأول: دعواه أن المشاهد تغير الصفات دون الذواتhlm. 803
- رد المؤلف على الرازي في الوجه الأول ببيان غلطه في معرفة تكوين الأشياءhlm. 804
- دعوى الرازي أن حدوث الذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة شيء لم يشاهد البتةhlm. 806
- رد المؤلف على الرازي ببيان مشاهدتنا لحدوث الذوات في الحيوانات والنباتات المشهودةhlm. 807
- دعوى الرازي أن حدوث الذوات ابتداء ما شاهدناه ولا يقضي بجوازه وهمنا ولا خيالناhlm. 811
- رد المؤلف عليه بالتفصيل في معنى قوله ومناقشته على كل تقديرhlm. 811
- تسليم الرازي أن الله هو المحدث للذوات ابتداء من غير سبق مادة وطينة مع منعه لمشاهدتنا حدوث ذلك ومنعه لكون الوهم والخيال يقضي بجوازه ورد المؤلف عليهhlm. 813
- الوجه الثاني للرازي في تقرير دليله العاشرhlm. 814
- رد المؤلف على الرازي بأنه إذا لم يعقل حدوث شيء إلا في زمان فإن ذلك لا ينفعه في محل النزاع لأن المنازع يدعي أنه يعلم امتناع ما أثبته بفطرتهhlm. 814
- الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشرhlm. 827
- رد المؤلف عليه ببيان أن هذا مجمل يحتاج إلى تفصيلhlm. 827
- الوجه الرابع للرازي في تقرير دليله العاشرhlm. 837
- رد المؤلف عليه من وجوهhlm. 838
- تقرير الرازي أن معرفة صفات الله أقرب إلى العقول من معرفة ذاته وأنها على خلاف حكم الحس والخيال من وجوهhlm. 840
- الوجه الأولhlm. 840
- مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوهhlm. 841
- الوجه الثاني من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيالhlm. 845
- مناقشة المؤلف لهذا الوجه ورده عليه من وجوهhlm. 845
- الوجه الثالث من وجوه الرازي في تقرير أن صفات الله على خلاف الحس والخيالhlm. 849
- مناقشة المؤلف لهذا الوجه ورده عليهhlm. 849
- النتيجة التي استخلصها الرازي من أدلته العشرة وهي القول بأن تنزيه الرب عن الحيز والجهة لا يرده صريح العقلhlm. 853
- مناقشة المؤلف للرازي ورده على هذه النتيجة من وجوهhlm. 853
- فصل: في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة كالرازي وأمثاله في دعواهم وصف واجب الوجود بأنه لا داخل العالم ولا خارجهhlm. 857
- الجواب الأول: الاستدلال بالضرورة العقلية أن هذا الذي أثبتموه ممتنع وجوه معلوم امتناعه بضرورة العقلhlm. 857
- فصل: في الجواب الثاني من أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة وهو الاستدلال بالنظر العقلي على أن الذي أثبتموه ممتنع وجوده معلوم امتناعه من وجوهhlm. 862
- الوجه الأول: قاعدة جليلة وهي أن قياس الغائب على الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا باتفاق العقلاء وهو قسمانhlm. 863
- معنى السفسطة ومنشأ الغلط في جملتها وتفصيلهاhlm. 873
- تقسيم الحكمة القياسيةhlm. 874
- أثر تعريب الكتب اليونانية في انقسام الناس وفي عقائدهمhlm. 875
- اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد والسلف في ذلك على العدل والاستقامة وموافقة العقل والنقلhlm. 882
- الوجه الثاني من وجوه الجواب الثاني من أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة وهو أن تسميته بالموجود دليل على أنه بحيث يجده الواجد والموجود هو المحسوس وما لا أين له ولا حيث يمتنع أن يجده الواجدhlm. 888
- الوجه الثالث من وجوه الجواب الثاني وهو أنه يعلم بالضرورة العقلية أن الموجود في الخارج القائم بنفسه لا بد أن يوصف ويخبر عنه بما هو مختص به متميز ولا يكون مرسلا مطلقا لا يتميز بشيء إذ فساد هذا معلوم بالضرورةhlm. 892
- الوجه الرابع من وجوه الجواب الثاني وهو أن النفاة يسلمون أن الموجود إما قائم بنفسه أو بغيره والقائم بنفسه لا يعقل إلا أن يكون مختصا بجهةhlm. 901
- الوجه الخامس من وجوه الجواب الثاني وهو أن القلوب تعلم بالضرورة أن القائم بنفسه مانع لغيره من المداخلة ولا يكون قائما بنفسه إلا المتحيزhlm. 904
- الوجه السادس من وجوه الجواب الثاني وهو أن الفطرة الضرورية تحكم بأن الموجود لا يكون إلا قائما بنفسه أو قائما بغيره من غير تفريق بين واجب وممكنhlm. 906
- تقسيم الموجودات عند أئمة المتكلمين ومن تبعهم من متكلمي الصفاتيةhlm. 908
- تعقيب المؤلف على مانقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجودhlm. 908
- الوجه السابع من وجوه الجواب الثاني وهو أنه لا بد لكل موجود في الخارج من صفة وقدر ينفصل بها ويتميز عن غيره وتقدير موجود ليس كذلك لا وجود له في الخارج بل وجوده ذهنيhlm. 914
- نقل المؤلف عن الجويني أقوال المعتزلة والأشاعرة في حقيقة الرب ووجودهhlm. 915
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الجويني في وجود الرب وأنه وجود مختصhlm. 918
- نقل المؤلف من كتاب "الإدراكات" للجويني أقوال المتكلمين في الرؤيةhlm. 918
- تعقيب المؤلف على ما نقله الجويني عن المتكلمين في كتابه "الإدراكات"hlm. 924
- أقوال الناس في وجود الحق تعالىhlm. 927
- الوجه الثامن من وجوه الجواب الثاني وهو أن رؤية الله تعالى ثابتة بالقرآن وبالسنة المتواترة وباتفاق السلف والأئمة ومن المعلوم عقلا أن المرئي لا يكون إلا في جهة من الرائيhlm. 929
- نقل المؤلف من كتاب "النقض على بشر المريسي" لعثمان الدارمي إثبات الرؤية والرد على المعطلةhlm. 937
- تعقيب المؤلف على ما نقله من النصوص وكلام العلماء في مسألة الرؤية وأنها جائزة عقلا وواقعة شرعا في الآخرةhlm. 965
- نقل المؤلف عن "مناهج الأدلة" لابن رشد الحفيد كلامه في الرؤيةhlm. 973
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن رشد وحكمه عليه بأنه يرى رأي الفلاسفة المنكرين للرب والمعادhlm. 987
- الوجه التاسع من وجوه الجواب الثاني وهو أن العلو ثابت بالفطرة والعقل والاستواء ثابت بالشرع وهذا يقتضي إثبات الجهة والتحيز عند العقلاءhlm. 991
- فصل: في ختم الرازي مقدمته الأولى بما نقله عن أرسطاطاليس من أن من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة أخرى، والرد عليه من وجوهhlm. 993
- الوجه الأول في الردhlm. 995
- الوجه الثاني في الردhlm. 995
- الوجه الثالث في الردhlm. 996
- الوجه الرابع في الردhlm. 1001
- الوجه الخامس في الردhlm. 1005
- الوجه السادس في الردhlm. 1007
- الوجه السابع في الردhlm. 1016
- فصل: في المقدمة الثانية للرازي ومناقشة المؤلف لهhlm. 1021
- خلاصة مناقشة المؤلف للرازي في لفظ النظيرhlm. 1024
- نقل المؤلف من كتاب "نهاية العقول" للرازي الاختلاف في تكفير المخالف للحق من أهل الصلاةhlm. 1025
- بيان المؤلف تسليم الرازي أن كون الله شبيها بخلقه من بعض الوجوه متفق عليه بين المسلمينhlm. 1031
- نقل المؤلف عن الرازي في "نهايته" على لسان منازعيه إجماع المسلمين على تكفير المشبهةhlm. 1032
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في مقدمة كتابه "نهاية العقول"hlm. 1036
- نقل المؤلف عن كتاب "أساس التقديس" للرازي تقريره أن إثبات المساواة في بعض الأمور لا يوجب التشبيه وسرد الأمثلة على ذلكhlm. 1037
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في مبحث المساواة بين الخالق والمخلوقhlm. 1048
- اعتراف الرازي في "تأسيسه" بأن التشبيه من بعض الوجوه ثابت بالكتاب والسنة واتفاق العقلاءhlm. 1049
- خلاصة مناقشة المؤلف للرازي في مسالة الشبيه والنظيرhlm. 1049
- الحجة الأولى من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةhlm. 1051
- جواب المؤلف عليها من وجوهhlm. 1052
- الحجة الثانية من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةhlm. 1053
- إبطال المؤلف لهذه الحجة من وجوهhlm. 1054
- الحجة الثالثة من حجج الرازي في تقرير مقدمته الثانيةhlm. 1057
- إبطال المؤلف لهذه الحجة من وجوهhlm. 1058
- فصل: في المقدمة الثالثة للرازيhlm. 1061
- تعقيب المؤلف على ما ذكره الرازي في مقدمته الثالثةhlm. 1063
- نقل المؤلف عن كتاب "المقالات" لأبي الحسن الأشعري قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنةhlm. 1065
- نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري قول ابن كلاب وأصحابهhlm. 1069
- نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري قول زهير الأثري وأصحابهhlm. 1070
- نقل المؤلف عن أبي الحسن قول أبي معاذ التومنيhlm. 1071
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في إثبات المكان للباري ونفيهhlm. 1071
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الأمة في العين واليد والوجهhlm. 1074
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في الرؤيةhlm. 1076
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الناس في علم الباري وقدرته وإرادته وحركتهhlm. 1083
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف المعتزلة في المكانhlm. 1085
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف المنكرين للتجسيم وشرح قول المعتزلة في التوحيد وغيرهhlm. 1088
- نقل المؤلف عن أبي الحسن أقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيمhlm. 1091
- نقل المؤلف عن الحسن بن موسى النوبختي من كتابه "الآراء والديانات" أقوال الموحدين والمشبهين عندهhlm. 1096
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الروافض في التجسيمhlm. 1109
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الروافض في حملة العرشhlm. 1114
- نقل المؤلف عن أبي الحسن اختلاف الراوفض في الإرادةhlm. 1115
- نقل المؤلف عن أبي الحسن مقالات المرجئة في التوحيدhlm. 1117
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعري من مقالات الفرق في الصفاتhlm. 1118
- نقل المؤلف عن أبي الحسن أصناف الناس العشرة من المنتسبين إلى الإسلامhlm. 1119
- تعقيب المؤلف ببيان أن أهل الحق ليسوا إلا في طائفة منهمhlm. 1119
- نقل المؤلف عن كتاب "الإبانة" لأبي الحسن الأشعري مذهب المعتزلة والقدرية في الرؤية والصفات والقدر والشفاعة وعذاب القبرhlm. 1123
- نقل المؤلف عن كتاب "الإبانة" لأبي الحسن الأشعري معتقده في أصول الدينhlm. 1128
- نقل المؤلف عن عثمان الدارمي من كتابه "النقض على بشر المريسي" مسألة الحد والعرشhlm. 1138
- نقل المؤلف عن كتاب "السنة" للخلال أقوال السلف في إثبات الحدhlm. 1148
- نقل المؤلف عن كتاب "المسائل" لحرب بن إسماعيل مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة في الإيمان والعلو والحدhlm. 1153
- نقل المؤلف عن كتاب "إبطال التأويل" لأبي يعلى إثبات الحدhlm. 1155
- نقل المؤلف عن كتاب "السنة" للخلال روايته عن الإمام أحمد في نفي إدراك العباد حدا لله أو غايةhlm. 1156
- تعقيب المؤلف على ما نقله الخلال عن الإمام أحمدhlm. 1158
- نقل آخر عن الخلال نقله عن الإمام أحمد في الحد والصفاتhlm. 1158
- بيان المؤلف عدم المنافاة بين إثبات الحد ونفيه في كلام السلفhlm. 1164
- الجزء الثالثhlm. 1166
- فصل: الرد على الرازي في تأسيسهhlm. 1167
- في اختلاف القائلين بأن الله جسمhlm. 1168
- رد المؤلف على تأويل القاضي للحد في كلام ابن المباركhlm. 1170
- تعقيب المؤلف على كلام القاضي في جمعه بين كلامي أحمد في الحدhlm. 1187
- مقالة الخطابي في الحد والرد عليها من وجوهhlm. 1200
- ليس لله صفة يقال لها الحدhlm. 1204
- مقالة أبي نصر السجزي في الحدhlm. 1212
- مقالة الرازي نقلا عن أبي معشر المنجمhlm. 1214
- رد المؤلف من وجوهhlm. 1215
- لا يحق للرازي وسلف الجهمية أن يذموا أهل التوحيدhlm. 1215
- لا يجوز الاستدلال في التوحيد بكلام أبي معشرhlm. 1225
- عبادة الأوثان مشهورة عن نفاة الصفات من الفلاسفة وذويهمhlm. 1230
- إن أصل الشرك لم يكن من أهل الكتاب وإنما كان من غيرهمhlm. 1234
- لم يعلم عن أحد من المشركين أنه اعتقد أن الوثن على صورة اللهhlm. 1238
- الشرك في نفاة الصفات أكثرhlm. 1238
- اعتقاد ثبوت الصفات ليس موجبا لعبادة الأصنامhlm. 1239
- فصل في مناقشة حجج الرازي السمعية على نفي الجسمية والحيز والجهةhlm. 1246
- الحجة الأولى: سورة الإخلاص والرد على الاستدلال بها من عدة وجوهhlm. 1246
- رد المؤلف على استدلال الرازي بقوله (أحد) على نفي الجسمية والحيز والجهةhlm. 1256
- تفسير الجهمية والمعتزلة والمتكلمين والفلاسفة للواحد والتوحيدhlm. 1262
- معنى الواحد عند الصفاتيةhlm. 1275
- اتفق المسلمون على نفي التجزي والانقسام والتركيب بمعناها اللغوي عن اللهhlm. 1291
- النصارى في التوحيد خير من الفلاسفةhlm. 1304
- نقض حجة الرازي على نفي الجسميةhlm. 1327
- الاستدلال بالقرآن يكون بلغة العرب لا بالمصطلحات الحادثةhlm. 1354
- اختلاف المتكلمين في الجسم يبطل الاستدلال بهذه الحجةhlm. 1364
- إن الدلالة على نفي كونه تعالى جوهرا فردا متفقا عليه بين الناسhlm. 1375
- فصل في الرد على دعوى الرازي في أن إثبات بعض الصفات الخبرية يوجب حاجة الرب إليهاhlm. 1381
- نقض دعوى الرازي من وجوهhlm. 1382
- فصل في القولين المشهورين للناس في أن الله فوق العرش والعالم وبيان أصحهماhlm. 1399
- فصل في الرد على دعوى الرازي في أنه لو كان في العرش لكان حامل العرش حاملا لمن في العرشhlm. 1400
- نقض شبهة الرازي في أنه لو كان الله على العرش لكان الابتداء بخلق العرش قبل السمواتhlm. 1440
- فصل في الرد على براهين الرازي على أن الله ليس بمختص بحيز ولا جهةhlm. 1447
- فوقية الله مما اتفقت عليه الأنبياء وسلف الأمةhlm. 1457
- أسماء الله الحسنى كلها أسماء مدح وحمدhlm. 1458
- إن لألفاظ النصوص حرمة لا يصادمها إلا من أفرط في الجهلhlm. 1462
- اختلاف أهل الإثبات في إطلاق لفظ الجهة والحيزhlm. 1465
- أبو الحسن الأشعري يثبت استواء الله على عرشهhlm. 1470
- مناقشة أبي الحسن الأشعري المعتزلة في نفيهم اليد عن الله ﷿hlm. 1500
- اتفاق سلف الأمة أن الله فوق العرشhlm. 1542
- مسألة العلو عند السلف ليست من المسائل التي يسوغ فيها الاجتهادhlm. 1568
- دعاوى الرازي وبراهينه في نفي العلو والرد عليهاhlm. 1585
- مقصد الرازي بالمنقسم يخالف الكتاب والسنة ولغة العربhlm. 1600
- الرازي وطائفة يثبتون الصفات ويقولون هو واحد غير مركب ولا ينقسم فكذلك يقال إن له قدرا وهو واحد غير مركب ولا ينقسمhlm. 1639
- منازعو الرازي يلزمونه بالصفات التي أثبتها بمثل ما ذكره في العظيم والكبيرhlm. 1642
- ما ذكره الرازي من التقسيم على العظيم يرد نظيره في كل ما يثبت للربhlm. 1644
- ليس للرازي الاستدلال بالدليل العقلي لأنه أبطل الاستدلال في الإلهيات بالعقلhlm. 1663
- كون الله تعالى فوق العرش لا منقسم ولا حقير أظهر للعقل من كونه مرئيا لا في جهةhlm. 1667
- الاعتراف بأن الله فوق العالم في العقل والدين أعظم بكثير من الاعتراف بأنه يرى في الآخرةhlm. 1669
- القرامطة الباطنية من أعظم الناس كفرا وإلحاداhlm. 1672
- الشيعة المتقدمون خير من الخوارج الذين قاتلهم علي ومتأخرو الرافضة شر من الخوارجhlm. 1681
- قاعدة: ما من سؤال يرد على مسألة العلو إلا ويرد على مسألة الرؤية ما هو أعظم منهhlm. 1691
- الأجزاء والأبعاض عند الحنابلةhlm. 1703
- ما من نوع غلو يوجد في بعض الحنابلة إلا ويوجد في غيرهم أكثر منهhlm. 1707
- النفاة أحق بالتشبيه الباطل من أهل الإثباتhlm. 1721
- الرازي وأصحابه جوزوا رؤية الله ولمسه! فتجويز الإشارة إليه أولى وأحرىhlm. 1733
- فصل في الرد على البرهان الثاني للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةhlm. 1744
- فصل في الرد على البرهان الثالث للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةhlm. 1834
- ذكر أقوال أئمة الإسلام فيما أنكروه على الجهميةhlm. 1842
- فصل في الرد على البرهان الثالث للرازي من مقامينhlm. 1883
- مناقشة المؤلف للرازي في المقام الأولhlm. 1907
- مناقشة المؤلف للرازي في المقام الثاني من وجوهhlm. 1909
- فصل في الرد على البرهان الرابع للرازي في أنه يمتنع أن يكون مختصا بالحيز والجهةhlm. 1949
- الجزء الرابعhlm. 1972
- فصل: البرهان الخامس للرازي فى إلزامه من قال بالجهةhlm. 1973
- دلالة الكتاب والسنة على استدارة الأفلاكhlm. 1978
- احتجاج الرازي بحجة أهل الحسابhlm. 1994
- رد المؤلف على الرازي فيما احتج بهhlm. 1996
- الجهات نوعان: إضافية وثابتةhlm. 1997
- ليس الرازي فى حجته أدلة عقلية ولا سمعيةhlm. 2013
- امتناع أن يكون الله تحت شيءhlm. 2014
- الجواب على أن التحتية التي لبعض الناس لا تنافي علو اللهhlm. 2017
- أحاديث النزول إلى السماء الدنيا آخر الليل من أدلة العلوhlm. 2022
- من الأدلة العقلية على نزول الرب تعالى إلى السماء الدنياhlm. 2025
- فصل: البرهان السادس للرازي في نفي الجهة والحيزhlm. 2028
- الرد على الرازي في برهانه السادس من مقامينhlm. 2030
- الدليل الظني لا يقرر به قاعدة وأصل من أصول الدينhlm. 2040
- فصل: البرهان السابع للرازي في نفي الجهة والحيزhlm. 2044
- الرد على الرازي في حجته أن نفي كونه جسما لا يقتضي نفي كونه على العرشhlm. 2046
- مناظرة أبي الهذيل لليهوديhlm. 2069
- ذكر حجج الرازي العقلية على سبيل الإجمالhlm. 2075
- مناقشة الرازي في نفيه وحدة الجسم وتناقضه في ذلكhlm. 2093
- ابن سينا وأبوه من الملاحدةhlm. 2105
- الله لا يجوز عليه العدمhlm. 2112
- رد المؤلف على الرازي بالتفصيل في الأجزاءhlm. 2117
- قاعدة هامة: ليس كل جزء مركب ينتهي تحليله إلى أجزاء مختلفةhlm. 2125
- فصل: البرهان الثامن للرازي قوله لو كان علو الباري بالجهة والحيز لكان ناقصا مستكملا بغيرهhlm. 2129
- رد المؤلف على الرازي من وجوهhlm. 2129
- الوجه الأول: أن الرب فوق العالمhlm. 2129
- الوجه الثاني: الرد على الرازي بما قرره من أن العالم كروي الشكلhlm. 2131
- الوجه الثالث: أن سطوح العالم مستوية في العلوhlm. 2132
- الوجه الرابع: إذا فرض متيامنا متياسرا فلا يلزم أنه منخفض عن العالمhlm. 2133
- الوجه الخامس: فرض جهة لا يمكن فرضها خالية عن العلو تخليطhlm. 2133
- الوجه السادس: الإشارة إلى شيء موجود فوق العالم غير الله ممتنعةhlm. 2134
- الوجه السابع: أن الرب استحق العلو بذاته لا بشيء منفصل عنهhlm. 2134
- الوجه الثامن: لو فرض أن الجهة في العلو او الدهر في القدم شيء موجود، فوجوده تبع لوجود الحقhlm. 2135
- الوجه التاسع: قولك لو كان علو الباري على العالم بالحيز والجهةhlm. 2138
- الوجه العاشر: الحيز والجهة إن كان عدميا فلا يوصف بعلو ولا سفولhlm. 2139
- الوجه الحادي عشر: أن ما قدره الرازي من حاجة الباري للجهة والحيز ممتنعhlm. 2141
- الوجه الثاني عشر: أن المسلمين الذين يجوزون على الله النزول والمجيء يوافقون الأولينhlm. 2144
- الوجه الثالث عشر: الجهة التي توصف بالعلو لا يمكن فرض وجودها خالية عن العلوhlm. 2145
- الوجه الرابع عشر: إن كان علو الرب واجبا فالجهمية أعظم الناس سلبا لهذا الواجبhlm. 2145
- الوجه الخامس عشر: القول بأنه متيامن أو متياسر أو حتى تحت العرش لم يخرج عن صفة العلو عندكمhlm. 2147
- الوجه السادس عشر: إذا فرض أن علو الجهة أكمل فانتم تقولون إن العلو بالقدرة أكمل منهhlm. 2148
- الوجه السابع عشر: قولك إن البارئ ناقص مستكمل بغيره يصح إذا كان الحيز والجهة غيرا لهhlm. 2150
- الوجه الثامن عشر: ليس في الوجود شيء غني عن اللهhlm. 2151
- الوجه التاسع عشر: زعمك أن امتناع النقص على الله لا يعلم بالعقلhlm. 2151
- فصل: حجة أخرى للرازي على نفي الجهةhlm. 2168
- رد المؤلف على حجة الرازيhlm. 2172
- الوجوه التي نقض بها المؤلف حجة الرازيhlm. 2178
- فصل: ذكر الرازي حجج المثبتين للعلو وإجابته عليهاhlm. 2208
- رد المؤلف على اعتراضات الرازي على مخالفيهhlm. 2232
- الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون أن الله فوق العرشhlm. 2241
- نقل المؤلف إثبات علو الرب عن العلماءhlm. 2244
- دلالة الكتاب والسنة والإجماع والفطرة والعقل على العلوhlm. 2277
- نقل المؤلف عن الإمام أحمد في رده على الجهميةhlm. 2294
- مناقشة المؤلف لحجج الرازيhlm. 2315
- مسالك أهل الإثبات في الصفات مع الجهمية والمعتزلةhlm. 2351
- فصل: حكاية الرازي الشبهة الثالثة للكراميةhlm. 2362
- كلام المؤلف على ما ذكره الرازي من وجوهhlm. 2363
- اعتراف الرازي وموافقيه أن الرؤية التي دلت عليها النصوص تدل على إثبات الجهةhlm. 2384
- كون الرؤية مستلزمة لأن يكون الله في جهة أمر ثابت بالنصوصhlm. 2394
- أئمة الرازي كالأشعري وغيره يثبتون العلو والاحتجاب والرؤيةhlm. 2421
- ما نقله الرازي عن المعتزلة في شروط الرؤية بعضه حق وبعضه باطلhlm. 2434
- فصل: حكاية الرازي الشبهة الرابعة لمثبتي العلوhlm. 2445
- مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعةhlm. 2448
- نقل المؤلف عن العلماء إثبات العلو (الأشعري - ابن المهدي - الباقلاني - ابن قتيبة - ابن خزيمة وغيرهم)hlm. 2448
- تعقيب المؤلف على حديث الجاريةhlm. 2465
- لو لم يكن الله فوق لما نهى المصلي عن رفع بصره لمنافاته الخشوعhlm. 2479
- إن الله فطر الخلق على أنه فوقهمhlm. 2481
- إن الناس على اختلاف عقائدهم ودياناتهم يشيرون إلى السماء عند الدعاءhlm. 2482
- رفع الأيدي يدل على أن الله فوق من وجوهhlm. 2484
- احتجاج الرازي أن العرش قبلة للدعاء باطل عقلا وديناhlm. 2492
- قول الرازي: إن الرفع سببه الإلف والعادة، باطلhlm. 2523
- إجماع المسلمين وغيرهم على أن مدعوهم فوقhlm. 2561
- الجزء الخامسhlm. 2593
- فصل: في نقل المؤلف عن الرازي حججا أخرى لمثبتي الجهةhlm. 2594
- مناقشة المؤلف للرازي والرد عليه من وجوهhlm. 2597
- خلاصة رد المؤلف على حجج الرازيhlm. 2602
- التباين بين الله وبين العالم أكثر مما ذكره الرازي من التباينhlm. 2611
- ثبت في الشرع أن الله ﴿ليس كمثله شيء﴾hlm. 2633
- المقارنة بين مذهب الاتحادية والنصارىhlm. 2637
- قول الجهمية القائلين بالحلول والاتحاد المطلق شر من قول النصارىhlm. 2638
- تعليل ذلك من وجهينhlm. 2639
- نقل المؤلف عن الأئمة إثبات العلوhlm. 2644
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الباقلانيhlm. 2664
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريhlm. 2668
- نقل المؤلف عن الإمام أحمد من كتاب "الرد على الجهمية"hlm. 2669
- تعقيب المؤلف وتأييده الإمام أحمد فيما نقلهhlm. 2670
- احتجاج الإمام أحمد على الجهمية من النقل والعقلhlm. 2689
- نقل المؤلف عن الإمام أحمد تفسيره للمعيةhlm. 2709
- أقوال العلماء في مماسة الرب للعرشhlm. 2716
- (الرب فوق العرش) ثابت بالشرع المتواترhlm. 2718
- نقل المؤلف عن الإمام أحمد وعبد العزيز الكنانيhlm. 2719
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي الحجة الثانية لمثبتي الجهةhlm. 2723
- تعقيب المؤلف على كلام الرازي من وجوهhlm. 2725
- اتفاق ملاحدة الفلاسفة وملاحدة المتكلمين على نفي علو الرب الحقيقيhlm. 2783
- القول بأن الرب حال في العالم يوجب افتقاره للمخلوقاتhlm. 2804
- خلاصة كلام المؤلف في تقديم الزمانhlm. 2809
- قول الرازي وأهل الكلام: المحدث بعد عدمه يكون عدمه سابقا على وجوده، والرد عليه من عدة وجوهhlm. 2811
- أظهر حجج الذين يقولون بقدم العالمhlm. 2816
- بيان بطلان قول الفلاسفة بقدم العالمhlm. 2819
- أصل حجة الفلاسفة في قولهم بقدم العالم والرد عليهمhlm. 2820
- الفلاسفة يمثلون الله تعالى بغيره فيما هو نقص وعجزhlm. 2847
- نفيهم الصفات عن الذات أولى بالنقصhlm. 2863
- لذات الرب خصوصية يتميز بها عن سائر الذواتhlm. 2865
- الجهمية يجمعون بين النقيضين: الوجود ونفي العلم والقدرةhlm. 2877
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي جوابه عن حجة الامتناع، والكلام عليه من وجوهhlm. 2884
- قاعدة: لا يجوز إلزام المقر بالأعلى أن يقر بالأدنىhlm. 2889
- فصل: في نقل المؤلف عن الرازي في نهايته الحجة الثالثة لمثبتي الجهةhlm. 2894
- مناقشة المؤلف للرازي من وجوهhlm. 2895
- قاعدة: لا يحكم بكفر من يتكلم بما هو كفر حتى تقوم عليه الحجة البلاغيةhlm. 2902
- لا تعارض بين آيات المعية وآيات العلوhlm. 2904
- نصوص العلو والفوقية لا تحتمل التأويلhlm. 2906
- مناقشة قول الرازي: "لا حيز إلا ويفرض فوقه حيزا آخر"hlm. 2912
- فصل: في نقل المؤلف كلام الرازي عن الكرامية إطلاق الجسم على الله تعالىhlm. 2914
- مناقشة المؤلف للرازي وبيان المقارنة بين مثبتة الجسم ونفاتهhlm. 2916
- نقل المؤلف عن الشعري: الاختلاف في الجسمhlm. 2917
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعريhlm. 2919
- تعقيب المؤلف على الأشعري في نقله اختلاف الشيعة في الجسمhlm. 2930
- نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمانhlm. 2933
- نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الكفرhlm. 2947
- الفرق بين نفاة الجسم ومثبتتهhlm. 2951
- نقل المؤلف عن السلف أن الجهمية معطلونhlm. 2955
- ليس لأحد أن يشرع دينا لم يأذن به الله فيذم أحدا أو يمدحهhlm. 2979
- السلف لم يذموا أحدا لكونه أثبت الجسمhlm. 2987
- قاعدة: الله تعالى لا يضرب له المثل بغيرهhlm. 3013
- فصل: مناقشة المؤلف للرازي في تأويل المتشابهات من الأخبارhlm. 3037
- فصل: في نقل المؤلف عن الرازي في مقدمة كتابهhlm. 3041
- كلام المؤلف على معاني التأويلhlm. 3042
- كلام المؤلف على لفظ الظاهر ومعناهhlm. 3044
- مناقشة المؤلف للرازي في قوله إن جميع الطوائف أقروا بأنه لا بد من التأويلhlm. 3046
- نقل المؤلف عن الرازي ادعاءه أن القرآن ظواهر لا بد من تأويلهاhlm. 3051
- بيان المؤلف أن ما ذكره الرازي ليس هو ظاهر القرآنhlm. 3053
- نقل المؤلف عن الأئمة كلامهم في التأويل والرد على المؤولةhlm. 3056
- دعوى الرازي أن ظاهر القرآن أن لله أعينا والرد عليهhlm. 3064
- القرآن جاء صريحا في اليد بلفظ التثنيةhlm. 3071
- فصل: ادعاء الرازي لزوم تأويل قوله تعالى ﴿الله نور السماوات والأرض﴾، والرد عليه من عدة أوجهhlm. 3076
- نقل المؤلف عن ابن فورك مذهب ابن كلاب في هذه الآيةhlm. 3087
- تعقيب المؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلابhlm. 3092
- نقل المؤلف عن ابن العربي المالكيhlm. 3093
- نقل المؤلف عن الإقليشيhlm. 3095
- نقل المؤلف عن الأشعريhlm. 3096
- نقل المؤلف من كتاب "الإرشاد" للجوينيhlm. 3097
- نقل المؤلف عن الخطابيhlm. 3100
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن العلماءhlm. 3101
- نقول وتعقيبات أخرىhlm. 3101
- الجزء السادسhlm. 3121
- فصل: في الوجه الثالث من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن القرآن ظواهر يجب تأويلهاhlm. 3122
- رد المؤلف على الرازي في معنى الإنزالhlm. 3123
- الوجه الأول: أن قول الرازي "معلوم" لم يذكر دليلاhlm. 3123
- الوجه الثاني: أنه روى أنه ينزل من السماء حديدhlm. 3124
- الوجه الثالث: أن الله تعالى لم يقيد الإنزال أنه من السماءhlm. 3124
- الرد على من زعم بأن الإنزال يكون بمعنى الخلقhlm. 3127
- بيان معنى إنزال الأنعام والرد على الرازيhlm. 3129
- فصل: في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلهاhlm. 3134
- بحث المعيةhlm. 3135
- بحث القرب ومعنى قرب الرب من عبادهhlm. 3144
- القرب لا يكون خاصا وعاما كالمعيةhlm. 3150
- فصل: في الوجه الخامس للرازي في تأويل ظاهر القرآنhlm. 3160
- الرد على الرازي في تأويله في قول الله تعالى: ﴿واسجد واقترب﴾hlm. 3160
- فصل: في الرد على الرازي بزعمه الإجماع على تأويل صفة الوجهhlm. 3190
- الوجه الأول: السلف لم يتأولوا آيات الصفاتhlm. 3190
- الوجه الثاني: قد يراد بالوجه الجهةhlm. 3193
- الوجه الثالث: هذه الآية دالة على الصفةhlm. 3198
- الوجه الرابع: بيان بطلان ادعاء الرازي الإجماع على التأويلhlm. 3199
- فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾hlm. 3201
- فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾hlm. 3210
- فصل: في الرد على الرازي في تأويله قوله تعالى: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾hlm. 3212
- فصل: في تأويل الرازي لحديث "مرضت ولم تعدني ... "hlm. 3215
- فصل: في تأويل الرازي لحديث "من أتاني يمشي أتيته هرولة"hlm. 3220
- فصل: في نقل الرازي عن الغزالي إقرار أحمد بن حنبل بالتأويل والرد على ذلكhlm. 3224
- بيان أن ما نقله الرازي عن الغزالي خلاف ما في "الإحياء"hlm. 3226
- حديث "الحجر الأسود" غير ثابت عن النبي ﷺhlm. 3256
- رد الإمام أحمد على تأويل الجهميةhlm. 3291
- فصل: في ادعاء الرازي تأويل الإمام أحمد لحديث "إتيان سورة البقرة"hlm. 3294
- دلالة النصوص على حمل الأعمال ووزنهاhlm. 3306
- فصل: في تأويل الرازي لقول النبي ﷺ: "إن الرحم تتعلق بحقوي الرحمن"hlm. 3324
- ما ورد في الأخبار من المماسة والقربhlm. 3333
- فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "إن المسجد لينزوي من النخامة ... "hlm. 3361
- فصل: في تأويل الرازي لقوله ﷺ: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"hlm. 3363
- البينية في لغة العرب لا تقتضي المماسةhlm. 3363
- فصل: في تأويل الرازي للعندية بالرحمةhlm. 3368
- الكلام على قوله ﷺ حكاية عن الله "أنا عند المنكسرة قلوبهم"hlm. 3369
- ظاهر الحديث لا يفهم منه نزول الله تعالى من فوق العرشhlm. 3370
- الظروف يتنوع تعلقها بمعاني الأسماء والأفعالhlm. 3372
- القرب من الله تعالى على ثلاث درجاتhlm. 3381
- جواب المؤلف عن تأويل الرازي لحديث "كنت سمعه الذي يسمع به"hlm. 3385
- فصل: في الرد على الرازي نفيه وإنكاره صفتي العظمة والكبرياءhlm. 3389
- فصل: في رد المؤلف على الرازي تأويله قوله ﷺ: "إن لها لسانا يقدس الله عند العرش"hlm. 3397
- الوجه الأول: بيان لفظ الحديث ورواياتهhlm. 3398
- الوجه الثاني: بطلان ادعاء الرازي وجوب التأويلhlm. 3403
- الوجه الثالث: لم يذكر الرازي حجته لتأويله بالدليل العقليhlm. 3403
- الوجه الرابع: اعتماد الرازي لتأويله على النظريات العقليةhlm. 3404
- الوجه الخامس: التأويل السائغhlm. 3406
- الوجه السادس: أهل التأويل يرد بعضهم على بعضhlm. 3410
- الوجه السابع: التأويل محرم لأنه قول بلا علمhlm. 3415
- الوجه الثامن: أن الله تعالى قد أقام الحجة على عبادهhlm. 3417
- الوجه التاسع: أن كثيرا من التأويلات من أظهر الأمور فساداhlm. 3424
- الوجه العاشر: أن المتكلمين من أعظم الناس نزاعاhlm. 3467
- الوجه الحادي عشر: أن هذه التأويلات قد اتفق على إنكارها سلف الأمةhlm. 3468
- الوجه الثاني عشر: وضوح فساد أدلتهم على التأويلhlm. 3469
- الوجه الثالث عشر: لم يسلم لأحد من المتكلمين قانون في الإثبات والنفي لم يتناقض فيهhlm. 3469
- فصل: في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليهhlm. 3474
- إيراد المؤلف لحديث الصورة كما هو في الصحيحينhlm. 3486
- نقل المؤلف اتفاق السلف على أن الضمير يعود إلى الله تعالىhlm. 3491
- بطلان عود الضمير في حديث الصورة إلى غير الله تعالىhlm. 3541
- إبطال المؤلف لقول من يقول: إن الضمير عائد على آدمhlm. 3551
- نفي التشبيه من كل وجه هو الجحود والتعطيل لرب العالمينhlm. 3602
- لفظ التشبيه لم يرد في الكتاب والسنةhlm. 3603
- الفرق بين العلو والاستواءhlm. 3634
- يلزمهم من تأويل حديث الصورة نظير ما فروا منهhlm. 3639
- قصر الحديث على تأويله بالصورة المعنوية باطلhlm. 3644
- ثبوت الوجه والصورة في الكتاب والسنةhlm. 3644
- الرد على تأويل الغزالي الصورة بمعنى الروح من أربعة وعشرين وجهاhlm. 3669
- فصل: في تأويلات أخرى للصورة كلها باطلةhlm. 3691
- الرد على من أوله بمعنى "الملك والتدبير"hlm. 3691
- الرد على من أوله بمعنى "خليفة الله"hlm. 3707
- تصريح ابن سبعين والتلمساني بالقول بوحدة الوجودhlm. 3733
- الجزء السابعhlm. 3740
- نقل المؤلف عن الرازي الخبر الثالث من الأخبار التي يجب تأويلها عندهhlm. 3741
- تأويل الرازي لحديث "فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون"hlm. 3742
- ذكر المؤلف لتواتر حديث الرؤية في الجملة وسرده لطرقهhlm. 3744
- الناس أربعة أصناف يوم القيامةhlm. 3771
- حديث جابر في الرؤيةhlm. 3773
- حديث أبي هريرة في الرؤيةhlm. 3775
- طرق أخرى ووجوه لحديث الرؤيةhlm. 3776
- أقوال العلماء في رؤية الله في موقف يوم القيامةhlm. 3796
- روايات أخرى للحديثhlm. 3796
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله لحديث الصورة بأنها صورة الملكhlm. 3813
- رد المؤلف على الرازي في تأويله حديث الصورة والرؤية بالصفةhlm. 3838
- تأويل الاتحادية وبيان كفرهم والرد عليهمhlm. 3848
- فصل: تأويل بعض أهل الحديث لحديث الصورة بأنه تغير في أعين الرائين والرد عليهمhlm. 3872
- فصل: نقل المؤلف الخبر الرابع والخامس من الأخبار التي يجب تأويلها عندهhlm. 3888
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله حديث "رأيت ربي في أحسن صورة"hlm. 3891
- الرازي يجمع بدعتين هما: التكذيب بالأخبار، والتأويل لهاhlm. 3893
- نقل المؤلف من كتاب ابن خزيمة الآثار في رؤية النبي ﷺ لربه في ليلة المعراجhlm. 3894
- نقل المؤلف أقوال العلماء في رؤية النبي ﷺ ربه ليلة المعراجhlm. 3896
- الجمع بين حديث ابن عباس في إثبات الرؤية وحديث عائشة في نفيهاhlm. 3917
- أقوال المعتزلة في الرؤيةhlm. 3922
- رؤية النبي ﷺ ربه في المنامhlm. 3929
- أحاديث "رأيت ربي" إنما كانت في المنامhlm. 3986
- مناقشة الأقوال في الرؤيةhlm. 3987
- الرواية بزيادة "ليلة أسري بي" كذب موضوعة ومن أبطل الباطلhlm. 4054
- إبطال المؤلف لهذه الرواية من جهة المعنىhlm. 4056
- رواية أخرى منكرةhlm. 4059
- تعقيبات المؤلف على بعض الرواياتhlm. 4062
- فصل: إثبات المؤلف لحديث "رأيت ربي في أحسن صورة" وتوضيحهhlm. 4094
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله الأول لحديث "رأيت ربي" من وجوهhlm. 4095
- مناقشة المؤلف للرازي في قوله: "المراد بالصورة الصفة" من وجوهhlm. 4098
- الرازي وأمثاله من المتأولين يقطعون الحديثhlm. 4111
- مناقشة المؤلف للرازي بتأويله لحديث "فوضع يديه بين كتفي"hlm. 4112
- مناقشة المؤلف للرازي بتأويله بعض الروايات "فوجدت برد أنامله"hlm. 4113
- فصل: في نقل المؤلف عن الرازي أن مما يجب تأويله لفظ الشخص والغيرةhlm. 4128
- تعقيب المؤلف على كلام الرازيhlm. 4129
- نزاع أهل الحديث في إطلاق اسم الشخص على اللهhlm. 4132
- فصل: مناقشة المؤلف للرازي في تأويله للغيرة وسياق الأدلة في ذلكhlm. 4145
- فصل: في نقل المؤلف عن الرازي تأويل "النفس"hlm. 4160
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في تأويل النفسhlm. 4164
- المراد بالنفس هو الذاتhlm. 4164
- مناقشة المؤلف للطائفة التي تقول: إن النفس صفة زائدة على الذاتhlm. 4195
- بعض الاعتراضات الواردة على هذه المناقشة والرد عليهاhlm. 4198
- مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها البدنhlm. 4206
- مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها العقلhlm. 4206
- مناقشة المؤلف للرازي بقوله إن النفس يراد بها ذات الشيء وعينهhlm. 4207
- مناقشة المؤلف للرازي في تفسيره لقوله تعالى: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾hlm. 4212
- مناقشة المؤلف لما ذكره ابن فورك أن النفس بمعنى الغيبhlm. 4213
- فصل: تأويل الرازي للفظ الصمدhlm. 4222
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن الرازي في تفسير الصمدhlm. 4225
- تفسير الصمد بأنه الذي لا جوف لهhlm. 4229
- الآثار في تفسير الصمدhlm. 4229
- تعقيب المؤلف على الطبراني على الآثار التي رواهاhlm. 4271
- نقل المؤلف في تفسير الصمد من كتاب الأسماء والصفات للبيهقيhlm. 4272
- تفسير الصمد ثابت عن النبي ﷺhlm. 4278
- يجب إثبات المتيقن وحذف المشكوك فيهhlm. 4289
- تفسير الصمد بأنه الذي يصمد إليه في الحوائج لا ينافي تفسيره بما لا جوف لهhlm. 4291
- تفسيرهم للصمد بمعنى يصمد إليه العباد أوقعهم في التناقضhlm. 4294
- تتمة لمناقشة المؤلف تفسير الرازي للصمدhlm. 4297
- الأئمة لا يستدلون باسم الصمد على نفي الجسم ولا على إثباتهhlm. 4328
- الجزء الثامنhlm. 4338
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله اللقاء بأنه الرؤيةhlm. 4339
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله اللقاءhlm. 4341
- رد المؤلف على الرازي من وجوهhlm. 4350
- نقل المؤلف من الإبانة للأشعري إثبات العلوhlm. 4355
- تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانةhlm. 4357
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله النورhlm. 4398
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله النورhlm. 4401
- قول الرازي: النور يزول بالظلمة، والجواب عليهhlm. 4409
- قول الرازي: الأجسام متماثلة وهي مختلفة، والجواب عليهhlm. 4409
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي تأويله الحجابhlm. 4411
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله الحجابhlm. 4417
- سياق المؤلف للأحاديث وللآثار التي وردت في الحجبhlm. 4434
- مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾hlm. 4452
- تعقيب المؤلف على من قال: إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوقhlm. 4485
- فصل: نقل المؤلف تأويله لقرب الرب تعالى الوارد في النصوصhlm. 4499
- مناقشة المؤلف للرازي في تأويله القربhlm. 4501
- الآيات التي يستدل بها من يقول: إنه يتقرب إلى اللهhlm. 4507
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي قوله: هل يجوز أن يحصل في كتاب الله تعالى ما لا سبيل لنا إلى العلم بهhlm. 4550
- مناقشة المؤلف للرازي وبيان أن ما ذكره مجملhlm. 4550
- فصل: قال الرازي: احتجوا بالآيات والأخبار والمعقولhlm. 4553
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي استدلاله بالأخبار على أنه ليس في القرآن ما لا سبيل إلى العلم بهhlm. 4570
- تعقيب المؤلف على الرازيhlm. 4572
- نقل المؤلف عن الرازي استدلاله بالمعقول على أن القرآن لا يكون فيه ما لا سبيل إلى العلم بهhlm. 4577
- نقل المؤلف عن الرازي ما ذكره في (حكمة إنزال المتشابه)، والتعقيب عليهhlm. 4581
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي أدلة المخالفين للمتكلمين من القرآن والسنة والعقلhlm. 4589
- نقل المؤلف عن ابن الجوزي الخلاف في معنى التأويل والتفسيرhlm. 4598
- تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن الجوزيhlm. 4603
- نقل المؤلف عن البغوي الفرق بين التأويل والتفسير، وتعقيب المؤلف عليهhlm. 4604
- تعقيب المؤلف على الجوهري في معنى التفسير لغةhlm. 4612
- ترجيح المؤلف واختياره في معنى التفسير والتأويلhlm. 4620
- فصل: جواب المؤلف عن استدلال الرازي بالخبرhlm. 4659
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي قوله: القرآن محكم ومتشابه، وتعقيبه عليهhlm. 4669
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي تفسير المحكم في اللغة، والتعقيب عليهhlm. 4676
- نقل المؤلف عن الرازي تفسيره المتشابه في اللغة، والتعقيب عليهhlm. 4679
- أمثلة من الآيات المحكمات التي تشتبه على كثير من الجهال وأهل الإلحادhlm. 4688
- الاشتباه الإضافي ليس له ضابطhlm. 4696
- أمثلة للاعتقادات الفاسدة في التأويلhlm. 4697
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي تفسير المحكم والمتشابه، وتعقيبه عليهhlm. 4713
- فصل: نقل المؤلف قول الرازي: إن الذهن يتوقف في اللفظ إذا كان له مفهومانhlm. 4733
- تعقيبات المؤلف واستدراكاته على الرازي من وجوهhlm. 4734
- نقل المؤلف عن ابن الجوزي الأقوال في تفسير ﴿وأبا﴾، وتعقيبه عليهhlm. 4743
- الأمر في القرآن نوعان: أمر تكليف وأمر تكوينhlm. 4751
- جواب المؤلف عن استدلال الرازي بالآية ﴿نسوا الله فنسيهم﴾hlm. 4759
- فصل: قول الرازي في الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهةhlm. 4769
- تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من التناقضhlm. 4773
- قول الرازي: إن الدليل اللفظي لا يكون قطعيا، والرد عليه من وجوهhlm. 4800
- المتشابه في القرآن نوعانhlm. 4824
- من يجحد معاني القرآن التي أرادها الله بهhlm. 4839
- اختلاف السلف في بعض معاني القرآنhlm. 4843
- لا يعرف عن أحد من السلف أنه عارض النصوصhlm. 4845
- قاعدة: تعارض الأدلة اليقينية ممتنعhlm. 4860
- العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيحhlm. 4865
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي مذهب السلف ومذهب المتكلمين في نصوص الصفاتhlm. 4866
- فصل: نقل المؤلف عن الرازي احتجاج السلف على صحة مذهبهمhlm. 4877