لطائف الإشارات لفنون القراءات

فواصلها (^١):

﴿… كُوِّرَتْ (١)﴾ ﴿… اِنْكَدَرَتْ (٢)﴾ ﴿… سُيِّرَتْ (٣)﴾ ﴿… عُطِّلَتْ (٤)﴾

﴿… حُشِرَتْ (٥)﴾ ﴿… سُجِّرَتْ (٦)﴾ ﴿… زُوِّجَتْ (٧)﴾ ﴿… سُئِلَتْ (٨)﴾

﴿… قُتِلَتْ (٩)﴾ ﴿… نُشِرَتْ (١٠)﴾ ﴿… كُشِطَتْ (١١)﴾ ﴿… سُعِّرَتْ (١٢)﴾

﴿… أُزْلِفَتْ (١٣)﴾ ﴿… أَحْضَرَتْ (١٤)﴾ ﴿… بِالْخُنَّسِ (١٥)﴾ ﴿… الْكُنَّسِ (١٦)﴾

﴿… عَسْعَسَ (١٧)﴾ ﴿… تَنَفَّسَ (١٨)﴾ ﴿… كَرِيمٍ (١٩)﴾ ﴿… مَكِينٍ (٢٠)﴾

﴿… أَمِينٍ (٢١)﴾ ﴿… بِمَجْنُونٍ (٢٢)﴾ ﴿… الْمُبِينِ (٢٣)﴾ ﴿… بِضَنِينٍ (٢٤)﴾

﴿… رَجِيمٍ (٢٥)﴾ ﴿… تَذْهَبُونَ (٢٦)﴾ ﴿… لِلْعالَمِينَ (٢٧)﴾ ﴿… يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾

﴿… الْعالَمِينَ (٢٩)﴾

*****

_________

= - أبدل بالمدني الأول، قوله (يزيد)، ولا يغرنك ذلك بأن تقول إنه مثل العامة يقصد: أبا جعفر لأنه اسمه يزيد بن القعقاع، فليس كذلك، إذ منهج ابن عبد الكافي في كتابه أنه متى قال (يزيد) فإنه يعني به المدني الأول، وليس أبا جعفر، والمتتبع لانفرادات المدني الأول عند عبد الكافي يجده يعبر عنها بقوله (يزيد)، وبقية علماء العدد يقولون: المدني الأول، والجعبري قال نفس كلمة ابن عبد الكافي، ولكن منهجه أنه متى انفرد المدني الأول سماه بهذا، فإذا كان مخالفة بين يزيد وشيبة سماه باسم المخالف، فهو مثل جمهور علماء العدد ".

(^١) قاعدة فواصلها (رويها): «تسنم»، الوجيز: ٣٣٩، البصائر ١/ ٥٠٣، حسن المدد: ١٤٦، كنز المعاني ٥/ ٢٤٨٧، التبيان ٥٢ /أ، هامش وقوف السمرقندي ٩٤ /أ.

Jilid 9 · hlm. cetak 214