تعقبات جمال الدين القاسمي على من سبقه من خلال كتابه محاسن التأويل

٤٤ - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٤٧)﴾ [سورة النساء: ٤٧].

قال القاسمي: اختار أبو السعود أن المراد من قوله تعالى: ﴿فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ الوعيد الأخروي. قال: لأنه لم يتضح وقوعه. وهذا فيه بُعد أيضا، لنبو مثل هذا الخطاب عن إرادة الوعيد الأخروي، لا سيما والجملة الثانية التي هُددوا بها، أعني لعنهم كأصحاب السبت، كان عقابًا دنيويًا (^١).

• أقوال أهل العلم في وقت وقوع الوعيد الوارد في الآية:

القول الأول: أن وقت وقوع الوعيد يكون في الدنيا.

القول الثاني: أن وقت وقوع الوعيد يكون في الآخرة.

أصحاب القول الأول:

الأخفش: " ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا﴾ يقول: من قبل يوم القيامة" (^٢).

المُبَرِّد (^٣): "الوعيد باق منتظر، ولا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة" (^٤).

أبو حيان: "ظاهر قوله: من قبل أن نطمس أو نلعن، إن ذلك يكون في الدنيا" (^٥).

النيسابوري: "ولا بد من مسخ وطمس لليهود قبل يوم القيامة" (^٦).

_________

(^١) محاسن التأويل: القاسمي (٥/ ١٢٨٦).

(^٢) معاني القرآن: الأخفش (١/ ٢٦٠).

(^٣) وهو: أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر المُبرد، إمام النحو، الأزدي، البصري، الأخباري، صاحب (الكامل)، كان إماما، علامة، جميلا، وسيما، فصيحا، مفوها، موثقا، مات سنة ٢٨٦ هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء: الذهبي (١٣/ ٥٧٦)

(^٤) الجامع لأحكام القرآن: القرطبي (٦/ ٤٠٥)، وانظر: فتح القدير: الشوكاني (١/ ٥٤٩).

(^٥) البحر المحيط: أبو حيان (٧/ ١٢٠).

(^٦) غرائب القرآن: النيسابوري (٢/ ٤٢٤).

Jilid 1 · hlm. cetak 377