آداب التربية في تراث الآل والأصحاب

زكاة، يؤدِّيها عنه وليُّه (^١)؛ وبهذا يتربَّى الصغار على تعظيم هذه الشعيرة، وأهمية أدائها.

يُضافُ إلى هذا: أن بعض أصناف الزكاة فُرضت على الصغير والكبير من المسلمين، فيؤدِّيها عن الصغير وليُّه، كما هو الشأن في زكاة الفطر، وهذا أيضًا له أثره في نفوسهم.

يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «فَرَضَ رسولُ الله - ﷺ - زكاة الفطر صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير على العبد والحرّ، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة» (^٢).

وأما عن أداء الزكاة من أموال الصغار أنفسهم:

فهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كان يلي أموال أيتام أبي رافع، فلما دفعها إليهم وجدوها ناقصة! فأتوا عليًّا فأخبروه، فقال: «أحسبتم زكاتها»؟ قالوا: لا. فحسبوا زكاتها فوجدوها سواء، فقال علي: «كنتم ترون أن يكون عندي مال لا أزكيه؟!» (^٣).

_________

(^١) وثمَّ خلافٌ فقهي في هذه المسألة، ليس هذا موطن بسطه وشرحه.

(^٢) متَّفقٌ عليه: أخرجه البخاري (١٥٠٣) ومسلم (٩٨٤).

(^٣) في أسانيده مقال: أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٠٢)، والدارقطني (١٩٧٤، ١٩٧٥)، من طريق أَشعَث، عن حَبِيب بن أبي ثابت، عن صَلت المَكِّيّ، عن ابن أبي رافع؛ به.

وأشعث المذكور هو ابن سوَّار، حكم عليه الحافظ في «التقريب» (٥٢٤) بأنه: ضعيف.

كما أنه خولف أيضًا في إسناد هذا الأثر:

فأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٠٢) تعليقًا، والبيهقي (٤/ ١٨٠)، من طريق سفيان الثوري، عن حبيب عن ابن أبي رافع، بدون ذكر صلت المكي.

وأخرجه أبو عبيد في «الأموال» (ص/ ٥٤٩) من طريق حجاج بن أرطاة، والبيهقي (٦/ ٤٦٦) من طريق منصور بن المعتمر.

كلاهما (حجاج، وأرطاة) عن حبيب بن أبي ثابت، أن عليًّا؛ به. بدون ذكر الصلت، وابن أبي رافع.

وأخرجه أبو عبيد في «الأموال» (١٣٠٥)، وابن أبي شيبة (١٠١١٣)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (١٢/ ٣٩٢)، والدارقطني (١٩٨٠)؛ من طريق أبي اليقظان، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى؛ أن عليًّا؛ به. بدون ذكر الصلت، وابن أبي رافع.

وأبو اليقظان هو عثمان بن عمير، حكم عليه الحافظ في «التقريب» (٤٥٠٧) بأنه: "ضعيف اختلط".

وأخرجه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٨٠١٧) من طريق محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عتيبة، أن عليًّا؛ به.

وابن أبي ليلى حكم عليه الحافظ في «التقريب» (٦٠٨١) بأنه: "صدوق سيء الحفظ جدًّا"، والحكم لم يدرك عليًّا!

Jilid 1 · hlm. cetak 103