زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر

الوجه الرابع: التوحيد. ودل عليه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠]، ومأخذه التفسير بالمقارب؛ كما أشار إليه الراغب الأصفهاني.

وأما الوجه الذي هو: الإنصاف.

فقد تقدم أن الصحيح في العدل من قوله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ [النساء: ٣]، وقوله تعالى:

﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ [النساء: ١٢٩]، أن يكون العدل على بابه ولا يُصار إلى غيره دون حاجة فيكون الوجه: المساواة، ويكون مأخذه أحد أصلي اللفظ في اللغة؛ كما قال ابن فارس.

المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة على.

باب على:

قال ابن الجوزي:

«قال أبو زكريا: " على " تستعمل اسمًا وفعلًا وحرفًا. فإذا كانت عبارة عن شخص فهي اسم وتدخل عليها علامات الأسماء. تقول: جاءني علًا، ورأيت علًا، ومررت بعلًا. وإذا كانت بمعنى فوق فهي اسم أيضًا. تقول: جئت من عليه، كما يقال: جئت من فوقه. قال الشاعر:

غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بعد ما تَمَّ ظِمْؤُهَا (^١)

وقال الآخر:

فهي تَنُوشُ الحوضَ نَوْشًا من عَلا (^٢)

وإذا كانت مشتقة من مصدر ودلت على زمن مخصوص فهي فعل تقول: علا يعلو علوًا فهو عالٍ. وعلا الحائط، كما تقول ارتفع الحائط. وما عدا هذين الموضعين فهي حرف يجر ما بعدها (^٣).

_________

(^١) هو لمزاحم العقيلي يصف قطاة، وهوفي اللسان (علا) وعجزه: تَصلّ وعن قيضٍ بزيزَاء مَجهل. أي غدت من فوقه بعد ماشتد عطشها.

(^٢) لأبي النجم في الصحاح (علا) والبيت بتمامه:

بَاتَتْ تَنُوشُ الحوضَ نَوْشًا من عَلا ... نَوْشًا به تَقْطَعُ أَجوازَ الفَلا

ومعناه: تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر.

(^٣) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين: ص ٦٧٨، وتأويل مشكل القرآن ص ٢٩٨، و٣٠٢، وحروف المعاني ص ٢٣، والأحكام ١/ ٩٥، ومغني اللبيب ١/ ١٤٢.

Jilid 1 · hlm. cetak 485