الآراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

السلف أنهم أنكروه) (^١)، ومن ذلك:

- أما الإعراض عن الحديث لنكارته فهذه طريقة الطبقة المتقدمة في الرواية، فقد سُئل الزهري (ت ١٢٥) عن صوم يوم السبت، فقال: (لا بأس به) (^٢)، فقيل له: فقد روي عن النبي -ﷺ- في كراهته، فقال: (ذاك حديث حمصي) (^٣)، قال الطحاوي: (لم يعده من حديث أهل العلم، بعد معرفته به … وضعّفه) (^٤).

- وتوجيه تضعيف الزهري من قوله: (حديث حمصي) (^٥) له احتمالان: الأول: أنه لما قال الزهري بجواز صوم السبت، عورض بحديث النهي، فقال: (ذاك حديث حمصي)، يعني أنه لم يخفَ علي وأعرف رواته، ولم أقل به لضعفه عندي. الاحتمال الآخر: أنه لما كان مخرج الحديث من حمص ولم تعرف روايته في الحجاز -مهبط الوحي-، وكان أصلًا في بابه، دلّ على نكارته، ومن ذلك قول الإمام الشافعي: (إذا لم يوجد للحديث من الحجاز أصل، ذهب نخاعه) وقال: (كل حديث جاء من العراق وليس له أصل في الحجاز فلا يقبل، وإن كان صحيحًا، ما أريد

_________

(^١) قاله ابن تيمية في شرح العمدة-كتاب الصيام (٢/ ٦٥٤)، ثم ذكر قول الزهري والأوزاعي ومالك وأبي داود.

(^٢) أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (٣٣١٨).

(^٣) أخرجه أبو داود (٢٤٢٣)، والحاكم (١/ ٦٠١)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣٣١٨)، ثور بن يزيد وشيخه خالد بن معدان، وعلي بن عياش وشيخه حسان بن نوح، كلهم حمصيون، وعبدالله بن بسر سكن حمص.

(^٤) شرح معاني الآثار (٢/ ٨١)

(^٥) ولعل هذا التوجيه يدفع قول الألبانيرحمه الله- في صحيح أبي داود (٧/ ١٨١): (هذا نقد غريب لحديث الثقة الصحيح من مثل الإمام ابن شهاب الزهري! … تالله! إنه لنقد محْدَثٌ! فمتى كان الحديث يرد بالنظر إلى بلد الراوي؟!).

Jilid 2 · hlm. cetak 1105