الآراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات

وقدّم رواية السرقسطي مع أن الحديث واحد ومخرجه واحد، ثم إني ألزم الشيخ هنا بلازم أخذه على نفسه ألا وهو جمع طرق الحديث وضم ألفاظه وجمع شمله (^١) …

- ففي رواية النسائي والخطيب: «ألا أدلك على خير من ذلك» فهذه الجملة تفيد وتشعر أن قوله -عليه السلام-: «ألقيهما عنك» محمول على الكراهة وليس على التحريم، وقد كان النبي -ﷺ- يمنع أهله الحلية … وذلك منه -عليه السلام- اختيار للأفضل والأكمل لأهل بيته) (^٢)، ولذلك قال ابن حزم: (وهذا الخبر حجة لنا؛ لأنه ليس في هذا الخبر أنه -ﷺ- نهاها عن مسكتي الذهب، إنما فيه: أنه - عليه الصلاة والسلام - اختار لها غيره، ونحن نقول بهذا) (^٣).

- وكذلك الرواية في حديث أم سلمة (ليس فيها نص على التحريم بل إنما فيها الإرشاد إلى ماهو الأفضل من ترك تلك الزينة، وقد كان النبي -ﷺ- يمنع أهله التوسع في كثير من المباحات ليؤثروا الآخرة على الدنيا) (^٤).

- وأخيرًا فالمعتمد أن هذه الأحاديث وغيرها بين نظر العلماء على مر الأزمان ولم يفهموا منها مافهم الشيخ الألباني، وهي محمولة عند العلماء على محامل خلاصتها كما قال المنذري: (هذه الأحاديث التي ورد فيها الوعيد على تحلي النساء بالذهب تحتمل وجوهًا من

_________

(^١) قال الألباني في آداب الزفاف ص (٢٣٢): (هذه المسألة مثال من جملة الأمثلة الكثيرة على أهمية هذه الطريقة التي تفردنا بها في هذا العصر -فيما أعلم- من تتبع الزيادات من مختلف الروايات وجمع شملها وضمها إلى أصل الحديث، مع تحري الثابت منها، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).

(^٢) المؤنق ص (٣٦ - ٣٧).

(^٣) المحلى (٩/ ٢٤٢).

(^٤) إباحة التحلي بالذهب المحلق للنساء للأنصاري ص (٧٩).

Jilid 2 · hlm. cetak 884