شرح «أدب القاضي للخصاف» للصدر الشهيد - ت الأفغاني

امرأته فهذا على وجهين أمّا إن وقتا (^١) أو لم يوقتا [فإن وقتا] فالوقت الأول أولى وإن لم يوقّتا وزكى (^٢) بيّنة أحدهما فهو أولى وإن زكى (^٣) البينتان جميعًا لم أحكم بها لواحد منهما). لأنّ المرأة الواحدة لا تصلح أن تكون لكل (^٤) واحد منهما أو مشتركة بينهما (قال ولو أن رجلًا ادّعى نكاح امرأة وهي تجحد فأقام بيّنة أنّها امرأته قضيت بها له وجعلتها امرأته، فإن (^٥) جاء آخر وأقام البيّنة (^٦) على مثل ذلك لم أحكم له بها) لأنّ القضاء الأوّل قد صحّ (^٧) ظاهرًا فلا ينقض إلّا إذا ظهر الخطأ بيقين وذلك أن توقّت (^٨) شهود الثّاني وقتًا يكون قبل (^٩) وقت الأوّل وقد مرّ شرح هذه المسائل في كتاب النكاح في شرح المختصر الكافي، والله أعلم بالصواب.

باب الشّهادة على العتق والطلاق والولاء

(قال لا تجوز الشهادة على العتق والطلاق إلّا بسماع الرّجل يطلّق امرأته أو يقرّ عنده الزّوج بذلك وكذلك العتق) لأنّ القياس يأبى جواز الشهادة في جميع الحوادث إلّا بوقوع العلم للشّاهد بالمعاينة (^١٠) أو بالإقرار العري عن التّهمة لكنّا تركنا القياس في بعض حوادث تشتهر (^١١) وقوعًا ودوامًا، والطلاق والعتاق ممّا لا يشتهران وقوعًا فبقيا (^١٢) كسائر الحقوق فلا تجوز الشهادة فيهما بالتسامع قال (وكذلك الشهادة على الولاء بالتسامع لا تجوز في قول أبي حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما وفي قول أبي يوسف رحمه الله تجوز)، ذكر صاحب الكتاب الخلاف في الولاء وذكر شمس الأئمّة الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب أن الخلاف ثابت أيضًا في العتق، فإنّ العتق يثبت الولاء والشهادة على الولاء شهادة على العتق لكن صاحب الكتاب لم يذكر ذلك (^١٣)، وذكر شمس الأئمّة السّرخسي في شرح هذا الكتاب أن الشّهادة على العتق بالتسامع لا تقبل بالإجماع، إنّما الخلاف في الشهادة بالتسامع على الولاء كما ذكر صاحب الكتاب، ثمّ صاحب الكتاب شرط لسماع الشهادة بالتسامع على الولاء عند أبي يوسف شرطًا لم يشترطه محمّد رحمه الله في المبسوط فقال إنّما تقبل إذا كان العتق مشهورًا وللمعتق أبوان أو ثلاثة في الإسلام ضيّق الأمر في ذلك ومحمّد وسع الأمر

_________

(^١) وفي الآصفية أن وقتًا.

(^٢) وفي س وزكيت.

(^٣) وفي س فإن زكيت البينتان.

(^٤) وفي س أن تكون زوجة لكل.

(^٥) وفي س وأن.

(^٦) وفي س وأقام بيّنة.

(^٧) وفي س الأول صح.

(^٨) وفي س أن يوقت.

(^٩) وفي س وقتًا قبل.

(^١٠) وفي س أما بالمعاينة.

(^١١) وفي س الحوادث التي تشتهر.

(^١٢) وفي س فبقي الطلاق والعتاق.

(^١٣) وفي س لم يذكره.

Jilid 1 · hlm. cetak 597