بغية المقتصد شرح بداية المجتهد

مرارًا واستخلفه، فهذا دليل على تقديمه، إلى جانب ما ورد من الأحاديث العظيمة التي تُبين فضل أبي بكر، وأنَّه لو وُزِن إيمانُه بإيمان الأُمَّة لرجح (^١).

إذًا بهذا نتبين أنَّه لا يشترط فيمن يُصَلِّي بالناس أن يكون أعلمَهم، حتى لو كان هناك مَن هو أقرأ منه، فلا مانع أن يتقدم، لكن الحديث هنا في شرط الكمال، الأكمل في الإمام أن يكون أقرأ.

* قوله: (وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ: اخْتِلَافُهُمْ فِي مَفْهُومِ قَوْلِهِ عليه الصلاة والسلام: "يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي القِرَاءَةِ سَوَاءً؛ فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ إِسْلَامًا، وَلَا يَؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ"، وَهُوَ حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ) (^٢).

هذه مسألة لم يتكلم عنها المؤلف، ولكنها ستأتي، وهي تتعلق فيما لو زُرت أخًا لك في بيته، وكنت أعلم منه، وأُقيمت الصلاة، فمَن الذي يتقدم؟ صاحب البيت هو الذي يتقدم إلَّا أن يأذن لك، وهذه قضية حصلت مع الصحابة، فأحد الصحابة أظنُّه أبا ذر؛ أراد أن يتقدم فجذبه أحد الصحابة، وقال: يتقدم فلان (^٣).

_________

(^١) أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٣٣٥)، عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "لو وُزِن إيمانُ أبي بكر بإيمان أهلِ الأرض لرجح". وكذا أخرجه الديلمي في "الفردوس" (٣/ ٣٧٧).

وأخرجه البيهقيُّ موقوفًا في "شُعب الإيمان" (١/ ١٤٣) عن هزيل بن شرحبيل، قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "لو وُزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم". قال الألباني: "منكر". انظر: "السلسلة الضعيفة" (٦٣٤٣).

(^٢) تقدَّم تخريجُه.

(^٣) أخرج عبد الرزاق في "مُصنفه" (٢/ ٣٩٢) عن معمر، عن قتادة: "أنَّ أبا سعيد صنع =

Jilid 4 · hlm. cetak 1726