بغية المقتصد شرح بداية المجتهد

غير مشاهد (^١).

أدلة الجمهور:

- أولها: أثر عثمان -رضي الله عنه-؛ فإنه كان يخاطب الناس قائلًا: "هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤده، حتى تخرجوا زكاة أموالكم" (^٢)،

_________

(^١) مذهب الحنفية، يُنظر: "فتح القدير"، للكمال بن الهمام (٢/ ٢٢٤)؛ حيث قال: " (قوله: إذا مر على العاشر بمال. . . إلخ) مفهوم شرطه لو اعتبر اسم المال على ظاهره إذا لم يمر بمال لا يأخذ منه العاشر، وليس كذلك فإنه يأخذ من الأموال الظاهرة، وإن لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن فيتقيد به مفهوم شرطه: أي إذا يمر عليه بمال باطن لا يأخذ منه فيصدق".

مذهب المالكية، يُنظر: "المنتقى شرح الموطأ"، للباجي (٢/ ١١٣)؛ حيث قال: "وقوله: فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم يريد أو العين، وإن كان الدين لا تؤخذ زكاته إلا أنه قد يجب إخراج الزكاة منه إذا كان عنده عرض يفي بدينه؛ فيكون حينئذ الذي يجب عليه الدين يؤدي مالًا لولا بقاء الدين عليه لم يتركه؛ فكان يأمرهم بذلك رفقًا بهم وإشفاقًا عليهم، وإن كانت من الأموال الظاهرة وهي الماشية فكان يأمرهم أن يؤدوا منها ما عليهم من الدين من جنسها أو من غير جنسها ببيعها وأداء دينهم لئلا تؤخذ منهم صدقاتها وهي ما يباع بعد الصدقة لأداء الدين، واللَّه أعلم وأحكم".

مذهب الشافعية، يُنظر: "نهاية المحتاج"، للرملي (٣/ ١٣٢)؛ حيث قال: " (ولا يمنع الدين وجوبها) حالًّا كان أو مؤجلًا من جنس المال أم لا للَّه تعالى كزكاة وكفارة ونذر أو لغيره، وإن استغرق دينه النصاب (في أظهر الأقوال) لإطلاق الأدلة، ولأن ماله لا يتعين صرفه إلى الدين، والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج (والثالث: يمنع في المال الباطن وهو النقد)؛ أي: الذهب والفضة وإن لم يكن مضروبًا والركاز".

مذهب الحنابلة، يُنظر: "كشاف القناع"، للبهوتي (٢/ ١٧٥)؛ حيث قال: " (فيمنع) الدين (وجوبها) أي: الزكاة (في قدره حالًّا كان الدين أو مؤجلًا في الأموال الباطنة كالأثمان وقيم عروض التجارة والمعدن و) الأموال (الظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار) لقول عثمان: "هذا شهر زكاتكم؛ فمن كان عليه دين فليقضه وليزك ما بقي"".

(^٢) أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ٢٥٣) (١٧) عن عثمان بن عفان كان يقول: "هذا شهر زكاتكم؛ فمن كان عليه دين فليؤد دينه، حتى تحصل أموالكم فتؤدون منه الزكاة". وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (٧٨٩).

Jilid 6 · hlm. cetak 3149