مدارج السالكين - ط عطاءات العلم

وشكرًا له، وتوكُّلًا عليه، وإنابةً إليه. فهو مادّة جميع المقامات والحامل لها.

واختلف فيه: هل هو كسبيٌّ أو موهبيٌّ (^١)؟

فقيل: هو العلم المستودَعُ في القلوب. يشير إلى أنّه غير كسبيٍّ (^٢).

وقال سهلٌ - رحمه الله -: اليقين من زيادة الإيمان (^٣). ولا ريبَ أنّ الإيمان كسبيٌّ (^٤).

والتّحقيق: أنّه كسبيٌّ باعتبار أسبابه، موهبيٌّ (^٥) باعتبار نفسه وذاته.

قال سهلٌ: ابتداؤه المكاشفة، كما (^٦) قال بعض السّلف: لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينًا. ثمّ المعاينة والمشاهدة (^٧).

وقال ابن خفيفٍ - رحمه الله -: هو تحقُّق (^٨) الأسرار بأحكام المغيَّبات (^٩).

_________

(^١) د: «وهبي».

(^٢) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢).

(^٣) المصدر نفسه (ص ٤٣٢).

(^٤) «وقال سهل ... كسبي» ساقطة من د.

(^٥) د: «وهبي».

(^٦) «كما» ليست في د.

(^٧) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢). وانظر: «التعرف» (ص ٧٣)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٢٠٣). والمقصود ببعض السلف عامر بن عبد قيس كما سيأتي قريبًا، وقوله في «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٤)، و«اللمع» (ص ٧٠)، و«قوت القلوب» (٢/ ١٠٢).

(^٨) د: «تحقيق».

(^٩) «الرسالة القشيرية» (ص ٤٣٢)، و«طبقات الصوفية» للسلمي (ص ٤٦٥)، و«حلية الأولياء» (١٠/ ٣٨٦).

Jilid 3 · hlm. cetak 172